《诗》给了我们灵气；《书》给了我们正气；《易》给了我们瑞气；《礼》给了我们风气；《春秋》给了我们义气。
　　“腹有读书气自华”，华丽如中国的女子，无论大家闺秀，小家碧玉，都曾经在《列女》的召唤下，《女诫》的圭臬中，渴望成为贤妻良母，贞女烈妇。
　　让女人读书，让女人“知书达礼”，最初也许是男人们的一个“圈套”，然而正是这个“圈套”，让女人凤凰涅槃，浴火重生，美若仙姬。
　　《文献史话系列丛书：古今女子阅读》共分五章，从古到今，从总到分，讲述与分析了古今女子的阅读历程，为我们，也为这个世界，带来一缕散发着松烟的香气。

　　尽管旨在培养女性“三从四德”的女教读本自先秦到清末层出不穷，但女教读物并没有真正成为古代女性阅读的主体，相反，由于有了女教读物，中国古代女性找到了学习知识的路径，开始了广泛的阅读，佛道经典、儒家经典、诗词歌赋、诸子小说等成为古代女性阅读的主体内容。
　　胡文楷《历代妇女著作考》共收录了历代有著作成集的女性4000余人，这些知识女性是一个极具才华的群体，在文学、绘画、书法、刺绣、音乐等方面都有着很高的造诣。
　　女性作家的涌现，标志着女性阅读的兴盛，也说明了女性读本从先秦两汉时期的以女教为主的读本走向了宗教、儒学与文学艺术的多元化。
　　唐代是中国封建社会发展到顶峰的时代，大唐盛世的封建礼教还没有发展到后来那么严酷的地步，甚至到最后完全不符合人的本能需求。统治者们总是越到末世，越是到了自己统治不了的时候，才越感到统治人们的头脑、身体、七情六欲的必要性，尤其是针对女人更为严厉。从战国开始一直到唐代，虽然各朝代都有人倡扬女教，但是统治者们对自己的统治还是有相当的自信，觉得对于这种礼教还没有太大的必要，所以对妇女的束缚还没那么严重，妇女也还拥有一定的社会地位与自由。只是随着封建社会的逐渐衰退，道学家们对妇女的管教也就越来越严格。
　　另外一个重要的原因在于唐代是一个民族融合的时代。在这个时代，少数民族的文化习俗的影响十分强烈，渗透到了社会生活的各个领域中，也有力的冲击了中原汉族文化的封建礼教观念。少数民族的外来影响有以下几种来源：首先，李唐皇族本身就有北方少数民族的血统，他们长期与北方少数民族杂居生活，受到了非常深刻的影响。并且发迹于鲜卑族建立的北魏，所以在文化习俗上直接继承了北朝的传统。其次，唐代各民族间的政治、经济、文化交流空前频繁。唐代对“蛮夷之邦”的文物风习来者不拒，兼收并蓄，更助长了“胡化”的风气。当时的少数民族与国家，无论是鲜卑族，还是突厥、契丹、党项等，婚姻关系比较原始，所以女性地位较高，甚至女性的地位高于男性；女性所受到的约束就相对较少，比较自由放纵。最后，由于当时唐朝的经济发达，形成了世界型的大都市——长安。长安当时是唐朝的政治中心，也是亚洲各国经济、文化交流中心。唐朝当时与朝鲜、日本等国互派使者，交流甚为频繁，与东南亚和南亚各国的经济文化交流也十分广泛。这些无不影响着唐代的社会风气，因此对于妇女的影响也是不言而喻的。
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第一章 女子阅读概说
能读书，在今人看来，只要有时间，只要不过于饥寒，大概不会成为什么问题；读什么书，在令人看来，只要有兴趣，只要不过于出格，大概也不是什么问题。然而对于我们这个时代以前的几千年间的女子来说，读书，读自己想读的书，常常成为一种难以企及的奢望，每每成为一种需要争取的权力。

第二章 先秦的女子读物
先秦那个时代，对于中国有思想的男人们来说，是一个读书的美好时代，然而，对于女人，她们已经逐渐开始不能自主阅读了，她们所有的阅读活动，都为了一个共同的“革命” 目标——把自己培养成为一个“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”的三从模范和有“妇德”、有“妇言”、有“妇容”、有“妇功”的“四有新人”。

第三章 自汉以降的女教读席
自汉以降，中国的女教开始变本加厉，不独有刘向等人这样男性成为女教的导师，更涌现出了一代又一代现身说法的女导师来，班昭、宋氏二姐妹、明成祖的皇后，还有王相的老娘，真应了那句歌词：“女人何必为难女人”。错特错了。因为没有科学的压力，不必跟随如过江之鲫的国考大军去参加公务员考试，古代的女子往往有了男子们所没有的阅读自由，当然，很多情况下，她们要和林妹妹一样，悄悄地进行。

第四章 女教之外的古代女子阅读
如果认为古代的女性真的被女教读本驯化成为了温顺的羔羊，那就大错特错了。因为没有科学的压力，不必跟随如过江之鲫的国考大军去参加公务员考试，古代的女子往往有了男子们所没有的阅读自由，当然，很多情况下，她们要和林妹妹一样，悄悄地进行。

第五章 让我们一同阅读
时至今日，没有什么男人能读的书是女人不能读的了，书店里的和图书馆里的女读者总是要比男读者多些，女人在读书中净化自己，也在美化自己，读书，真的能让女人清新脱俗。
写在后面的话