施密茨从自己设定的问题域出发，用经验描述的方法，几乎对传统哲学所涉及的全部重要问题都作了新的思考，特别是通过对主观性、当下、现实性、情景、身体、情感、空间等这些具有主导意义的论题之研究，对一些基本的理论难题，诸如主观性、心身关系、情感本质、主体与他人和世界的关系等，提出富有创见的解答。
在施密茨看来，身体（derLeib）和躯体（derKorper）不同，身体是指在躯体上发生的并被整体性地感知到、又超越具体的躯体位置和界限的感觉与情绪震颤状态。正是身体这种基本的震颤状态，实现着主观化和客观化的互相依存与不断交换，体现着主体性和客体性的统一，使主体性将主观性和客观性内在地统一和融合于自身。作为主体的主体性，它使主体超越于此时此地，不断展开和发展自身，与此同时，它又使作为主体性的主体与此时此地相联系，表现为在场、当下存在。人的成长、成熟过程也就是这种超越和在场相统一的过程，伴随着这个过程，展开并发展主体所遭际、所适应的环境，即客观世界。施密茨认为，身体现象学的这种基本原则，从根本上克服了传统哲学用清晰的理性或含糊的意识去解释世界的困难，消除了肉体和心灵的二元结构。应当说，新现象学的研究对象是全新的，正如有的评论家所说，西方哲学中从身体的知觉和情感来研究人，施密茨当推为第一人。新现象理论已引起了德国及美，法、日等国哲学界、心理学界和包括精神病学界在内的医学界的重视，成为人们了解研究现象学思潮的三个主要倾向（经典现象学，法国现象学、新现象学）之一。1992年成立的德国新现象学协会到今年已连续召开了13届学术研讨会，协会同时在柏林Akademie出版社编辑出版新现象学研究丛书，现已出版数十种研究著作和论文集。
以上简要介绍的内容，显然不能涵括近几十年来德国哲学研究的全部新倾向和新成果。仅是这里所概括的状况，虽然有的已引起国内哲学界少数人的注意，例如，高宣扬著有《鲁曼社会系统理论与现代性》（台北，2003年）；赫费的著作已有笔者的二本译著，据了解，另有两本也在翻译之中；笔者也译有《新现象学》一书，发表了若干篇新现象学的研究文章。但总的看来，当代德国哲学出现的新状况，产生的新思想新理论，还没有引起我们的足够重视。我们应当进一步拓宽当代德国哲学研究的视野，关注这些新思想新理论，促使我国对当代德国哲学研究呈现出更活跃多彩的局面。
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