鲁哲，男，1970年生，法学博士，2006年毕业于中国社会科学院研究生院社会学系社会学专业，现供职于华中科技大学社会学系。

     文化是制度之母，它和水一样，只要找到出路，它就会流入或渗出。如果说我们以前的社会是用手搓和棒槌敲打洗衣来保持衣物干净的话，那么，今天这个社会就像一台公共洗衣机。如果说改革开放三十年是老式双缸洗衣机放水洗衣的过程，那么今天可能已进入到全自动洗衣机漂洗和甩干程序了。如果是一台程序设定错误的自动洗衣机，衣物还没完成清洗漂洗脱水的过程，就直接进入了甩干程序，衣物洗出来的结果是可想而知的，这是由于程序设定错误或者程序设计错误，是属于制度设计方面的问题。如果是一台有专人值守操作的公共洗衣机，虽然是自动的，有明确的洗衣程序规定，洗衣机程序设计也正常，但操纵者却在衣物还没清理归类好时就放了进去，水还没有接好就开始洗衣了，却堂而皇之地把它称为干洗；或者只洗自己和亲朋好友的衣物，不洗他人之衣物，或者在洗他人之物的时候却添加了许多本不该添加的东西，把他人的衣物染了色，或者把洗衣机当摆设，就像在许多农村地区看到的那样，把洗衣机当成米缸，那么，这就是文化问题了。

　　语言能力不仅仅包括对句法的掌握，还包括对特定类型句子适用环境的理解。用海姆斯(Hymes)的话来说就是：“他或她学会了什么时候说，什么时候不说，以及和什么人，在什么时候，在什么地方，以什么方式交谈什么的能力。”换一种说法，对语言的掌握与对语言在其中得到使用的不同背景的掌握是分不开的。理解一门语言当然就意味着要理解句法规则，但同样重要的是，理解一门 语言就是要学会一系列方法论工具，既包括述说自身的产物，也包括在社会活动的日常背景中建构和重构社会生活。因此，与其说理解一门语言就是理解一种生活形式，还不如说是在编织生活形式的多样性；理解一种生活形式就是能够展开某些有系统的策略，这些策略依据社会实践背景的索引性质来加以调整。①因为书写可以使我们的“意图外向化”。事件一写的动作一“超越了意义本身”。书面文本必须写给那些知道如何读它的人或将来那些应当读它的人。它必须有一种客观的性质：“文本的经历会超过作者的视野。”用李科尔的话说，就是“文本所表达的比作者所想说的要多”。② 情境里存在的客观事实是非常重要的，它们把我们的理解限制在我们以为自己已经很明确的范围内，即使它给我们的感觉是模糊的。我们是在依靠我们在其中的一般文化形式进行这种构思的。这是一个主观的和解释性的过程，而且很明显，我们对文化的细微差别的独特感觉起着非常重要的作用。当你能用语言描述或表达你身处的环境，这就是你的语境；处境是当你表达完后发现现实和你的真实想法有距离；行动的空间就是你准备有目的的越过这段距离。打个比方，“坐在大会主席台上”和“在主席台前排就坐的还有”之间实际上是距离相当大的。它给人的感觉也是截然不同的。距离是产生障碍和困难的本源，因为距离既指交往互动中的实际空间，也指人为设定的秩序和规则差异，还包括文化上的差异造成的对权利和权力自觉和不自觉的远离。因为规则往往在制定的过程中就事先给定了要求：规则“游戏”（实施过程）的参与者必须具有较好的经验和动员资源的能力。这实际上构成了“潜规则”，当“规则”（实际上是“潜规则”）开始起作用的时候，表面上看起来系统是对所有参与者都开放的，但实际上游戏规则早已将许多人排除在游戏之外。机会早已像手指缝里的泥鳅一样溜走了，他们的参与对游戏的胜负无关紧要。即使有所谓的“新规则”，那也不过是“重返微观秩序的原始道德”①。

导论
一　饿着肚子的灵魂
二　个人生活历程、历史和社会结构的交织
三　缺氧状态：激情与泡沫
四　社会学研究对语境的把握能力
五　围绕制度变迁开展社会学研究
第一章　现代社会的欺骗性控制
一　快乐的机器人与焦虑淡漠的时代语境
二　处于分化状态的个体语境：没有信仰的迂回之路
三　有条理的怀疑主义是一个社会过程
四　空间性的社会关系理解
五　作为“中国特色”的语境
第二章　道德流浪者的声望
一　政治疯癫与社会疯癫
二　现代性的反思
三　言辞的行动与逻辑思维的有限性
四　迷失了方向的道德流浪者
第三章　生长出来的社会建构
一　有节制的独立观察者
二　现代化是社会的系统演化
三　不可计算的社会系统演化过程
四　现代社会的组织文化
第四章　制度的理性与理性的制度
一　越来越离散的现代生活
二　系统观与开放性
三　普遍的社会规范与群体道德规范
四　制度的理性与理性的制度
第五章　超越无影无形的思考
一　独立与思考
二　拥有自由意志的现代个体
三　突破传统：培养价值观念的共同点
四　宗教奉献与生存的理性
五　发展与存在主义哲学的道德激励
参考文献
一、中文译著
二、中文著作