民国《崇安县志》记载：“蜡烛会者，定期于农历二月二十一日迎古佛。其夜则高烧蜡烛以攘瘟疫而压火灾也……侑神之时爆竹震斗，士女如云，为一邑极热闹、极繁华之一日。”起源于唐朝的蜡烛会是每年一度祭祀扣冰佛的庙会。武夷山的善男信女为悼念“扣冰古佛”，特在吴屯建有父母庵，将他的肉身遗像供奉在那里，每到会期万众秉烛迎奉，千百年来，蜡烛会规模盛大，吴屯会期是农历二月初一，黎口为二月初六，岚谷为二月十三（后改为二月十一）、大浑为二月十五，城关为二月二十一，几乎整个二月份都被蜡烛会所笼罩。在各地的蜡烛会中，城关最为隆重，每年二月初八先有“议会”，十六日迎奉城关光化寺的老佛塑像，称为“佛过街”。二十日派十多个壮汉，在凌晨前到吴屯小寺接老佛肉身像。接佛时，这些壮汉抬着古佛，快跑抬入城关，路上不能休息停留，称为“赛佛”。老佛接到城关后，家家户户选一对最好的蜡烛送庵，庵中灯烛辉煌，一对对蜡烛从佛像前的香案桌一直点燃到大门口。二月二十一，虔诚的善男信女会集城内，整个城关人群熙攘，热闹非凡。午后，蜡烛会正式开始，先是迎佛，人们抬着老佛，两把大号开道，后面紧跟各类迎牌，以戏文为内容扮装的三十六台“仙仔”，穿插在行列中间，吹奏着闹鼓、仙幡、唢呐等各种乐器。到了夜晚，鞭炮齐鸣，被点燃的上百的插在架上数尺高的“烛桥”和逐层燃着的“烛轮”，以及亭子状的“烛亭”，烛光冲天，犹如火龙，场面非常壮观。沿街居民，迎佛盛况可谓空前，已成为民俗文化。
武夷山佛学信仰还体现在山中僧人的摩崖石刻、诗画、墓塔和“禅茶”中。武夷僧人的禅机呈现在摩崖石刻中，天游峰的“无量寿佛”和“寿”字珠联璧合，互相媲美。其中“寿”的构字似一位屏息练功的长寿老僧，童顶长躯，双手抱拳，金鸡独立，运气若定。僧人程继尹在水光石上镑一方石刻“九曲溪”。居士李宗为此在水帘洞留下“此乃佛客平生梦想不到之处”的话。七曲溪南的上城高岩底主僧如训的一方摩崖石刻，题为《如是定矣》：“吾师丙辰，归去西天。我来承理，汗力至今。赎回下岩，沃像伽蓝。庵内钟鼓，等项俱全。所有竹木，所有茶地。上下两庵，均分管业。今我老年，烛立风前。刊刻石壁，嘱咐后人。”武夷画僧把亡国之恨融在淡泊的山水画和书法之中，创造出一种宁静无我的境界。明遗臣渐江削发后起法名为弘仁，寄情山水，绘画武夷山水，成为一代画家。遗臣石涛，出家后法名苦瓜和尚，所绘<武夷放棹图》，成为传世名画。武夷佛教文化还表现在山中高僧的墓塔和遗址上，如当代高僧妙湛法师的墓塔铭文、四曲泊魔、六曲城高庭、九曲白云庭高僧的墓塔和独力重兴弥陀淹、清源淹、广宇底、佛应庭、佛国庸等五寺底的佚名高僧的墓塔以及铭文。
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