《今日人类学民族学论丛：民俗文化与宗教信仰》收入了在中国昆明举行的国际人类学与民族学联合会第16届大会上发表的关于民俗文化、宗教信仰的论文，主要内容包括：元代蒙古族萨满教探析、当代语境下的满族萨满教美术、试析节日祭祀中的宗教文化内涵——以春节祭祀为例、南岳信仰民俗初探等。

    考察我国民间宗教历史可知，简单的叙述往往不符合广大信众对神灵崇拜的丰富的想象心理。于是与民间宗教相依相伴的传说故事就会在史料的基础上应运而生，这可以说是我国民间宗教的一大特征，妈祖信俗同样概莫能外。上则有关妈祖生平事迹的传说将妈祖形象丰富化、神圣化。传说中的妈祖既有人性又带神性，呈现的是一位有血有肉、充满神异色彩的女性形象，这表达了信众对妈祖的形象诉求。这样的形象可亲又可敬，既能够贴近广大信众的实际生活，又有超凡的能力解决信众不能解决的问题。
    需要注意的是，宋代文献有关妈祖的记载多出自莆田、仙游一带的文人之手。这一现象说明两宋之际，妈祖信俗更多的是得到莆田和仙游一带人的信奉，尚为一地方性的神祗。莆田和仙游地处沿海，当地民众多以海上捕鱼为生。由于当时生产力低下，航海技术落后，加之海洋环境变幻无常，海上捕鱼的艰险程度可想而知。面对不可预知的危险，能“言人祸福”的本领自然受到渔民的欢迎和崇拜。
    《圣墩祖庙重建顺济庙记》上较为完整地说明了妈祖当时的神功：“当夕遍梦墩旁之民曰：‘我湄洲神女，其枯槎实所凭，宜馆我于墩上。’父老异之，因为立庙，号曰圣墩。岁水旱则祷之，疠疫祟则祷之，海寇盘亘则祷之，其应如响。故商舶尤借以指南，得吉卜而济，虽怒涛汹涌，舟亦无恙。”由此可见，祈雨、治病、防御海上侵略以及救助海难是民众最为乐道的妈祖的神功。妈祖的神功不仅赢得了民众对其的信奉，也引起了官僚阶层的关注。一次海难事故，令朝廷官员将妈祖的神功上奏给皇帝，妈祖庙第一次得到朝廷封敕。《圣墩祖庙重建顺济庙记》记载：“越明年癸卯，给事中路允迪使高丽，道东海，值风浪震荡，舳舻相冲者八，而覆溺者七，独公所乘舟，有女神登樯竿，为旋舞状，俄获安济。因诘于众，时同事者保义郎李振，素奉圣墩之神，具道其详。还奏诸朝，诏以‘顺济’为庙额。”这段历史在李俊甫所撰的《莆阳比事》之《神女护使》中也有记录：“宣和五年，路允迪使高丽，中流震风，八舟溺七，独路所乘，神降于樯，安流以济。使还奏闻，特赐庙号‘顺济’。
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