《希腊罗马英豪列传》出自古罗马历史学家普鲁塔克之手。书中记载了 包括恺撒、安东尼、梭伦等50名古希腊罗马政治家和军事统帅的事迹，既是 一部体例松散的古代史，也开了西方世界传记文学的先河，对之后两千年的 西方哲学、史学和文学都产生过重大的影响。《希腊罗马英豪列传》以古代希腊罗马社会广阔的历史舞台为背景，塑 造了一系列栩栩如生的人物形象，全书共9册有50篇，其中46篇以类相从，是名符其实的对传。用一个希腊名人搭配一个罗马名人，共23组，每一组后 面都有一个合论。其余四篇则为单独的传记，不作对比，也没有合论。《希腊罗马英豪列传（6）》为其中一本，分为两篇，分别是武功彪炳者篇 和继往开来者篇。武功彪炳者篇介绍了著名斯巴达国王亚杰西劳斯和罗马共 和国时期前三头之一的罗马大将庞培；继往开来者篇介绍了马其顿王国霸业 的创始者亚历山大和终结罗马共和制度的大将独裁者恺撒。

　　第一章 亚历山大Alexander
　　356B.C-323B.C.，马其顿国王和战无不胜的希腊统帅，入侵波斯和印度，建立前所未有的大帝国。1 我在本章叙述亚历山大大帝和恺撒的平生，前者是马其顿国王而后者击 败庞培大将。这两位显赫的人物可供颂扬的伟大事迹实在无法胜数，只能将 他们一生当中最为人津津乐道的传闻轶事概约加以描绘，无法对每一项傲世 惊人的丰功伟业都做详细的记载。大家应该记得我是在撰写传记而非历史。我们从那些最为冠冕堂皇的事功之中，并不一定能够极其清晰看出人们 的美德或恶行，有时候一件微不足道的琐事，仅是一种表情或一句笑谈，比 起最著名的围攻、最伟大的军备和最惨烈的战争，使我们更能深入了解一个 人的风格和习性。如同一位人像画家进行细部的绘制，特别要捕捉最能表现 性格的面容和眼神，对于身体其他的部位无须刻意讲求。因之要请各位容许 我就人们在心理的迹象和灵魂的朕兆方面多予着墨，用来追忆他们的平生，把光荣的政绩和彪炳的战功留给其他作家去撰写。2 史家认为亚历山大在父系方面是赫拉克勒斯和卡拉努斯（Caranus）的 后裔，母系方面出于伊阿库斯（Aeacus）和尼奥普托勒穆斯（Neoptolemus）。他的父亲腓力年轻时候住在萨摩色雷斯，对于奥琳庇阿斯（Olympias） 一见倾心，在她的陪同之下接受当地的宗教礼仪，因为女方的父母双亡，获 得她的兄长阿里姆巴斯（Arymbas）的同意，两人结成连理。举行婚礼的前 夜，她梦到一道闪电击中她的身体，引燃一阵大火，使得烈焰到处蔓延扩散，最后才慢慢熄灭。腓力在结婚以后，有次梦到他用一个印盖在妻子的身上，表示要把她封存起来，在他的印象之中最令人感到奇怪的地方，是这个印 章的形状很像一头狮子。有些占卜者把这个梦解释为一个警告，要腓力对自 己的妻子多加防范。特密苏斯（Telmessus）的亚里斯坦德（Aristander） 认为封起空无一物的东西，是毫无必要的动作，所以他断言那个梦是表示王 后已经怀有身孕，会生出像狮子一样强壮和勇敢的男孩。有次奥琳庇阿斯在睡觉的时候，腓力发现有一条蛇盘在她的身旁，据说 这样一来使得他的欲念大为减退，从此以后很不乐意与她同床共枕，很可能 是他怕她是一位妖妇，或许是他认为她与神明有了恋情，产生受到冷落的感 觉。还有其他的说法，那个国度的妇女极度迷恋俄耳甫斯（Orpheus）的仪 式和对巴库斯的狂热崇拜［她们被称为克洛多尼斯（Clodones）和密玛洛尼 斯（Mimallones）］，在很多地方模仿希慕斯（Haemus）山附近伊多尼安（Edonian）和色雷斯妇女的举止，在希腊文中threskeuein这个字，就是因此 演变而来，表示一种“极其繁琐而且大肆铺张的拜神礼仪”。奥琳庇阿斯特 别喜爱带有幻想风格的神召方式，为了增加来自蛮荒的恐怖气氛，在仪式的 舞蹈当中用一些驯养的大蛇当做道具，从常春藤掩盖的神秘竹篓中爬出来，盘绕在圣矛和妇女的花环上面，让人看起来有不寒而栗之感。3 腓力看到令人毛骨悚然的异象之后，派遣麦加洛波里斯的奇朗 （Chaeron）前往德尔斐，请示阿波罗的神谶，接奉的吩咐是要向阿蒙 （Ammon）献祭，从此要对这位神明格外的尊敬，告诉他有天他会失去一只 眼睛，因为他竟敢从门缝中偷窥与他的妻子做伴的巨蛇，那就是神明的化身。伊拉托昔尼斯（Eratosthenes）曾经提过，亚历山大第一次出发远征，奥 琳庇阿斯在送行的时候告诉他的秘密身世，要求他的行为举止表现出大勇的 气概，才能配得上神圣的血统。另外有些人很肯定地表示，她对这种诽谤的 言辞完全否认，她总是这么说：“什么时候亚历山大才不会听信谣言，说我 与朱诺毫无关系呢？” 亚历山大生于Hekatombaaion月也就是马其顿的Loios月第六天（7月6日），以弗所的狄安娜神殿焚毁的同一天。马格尼西亚的赫吉西阿斯 （Hegesias）对这件事表示自己的意见，冷酷的言辞足以扑灭一场大火。他 说神殿失火被烧得片瓦不留，因为正好是亚历山大出生之时，女神前去帮忙 没有留在庙里所致。正当以弗所遭遇不幸的时候，那些东方的预言家认为神 庙的被焚，是另外一场灾难的朕兆，他们满城到处乱跑，一边打着自己的脸 一边高声喊叫，这不幸的日子从上天降下可怕的祸害，将来要为整个亚洲带 来苦楚和绝灭。腓力刚刚占领波蒂迪亚（Potidaea），同时传来三个信息：巴米尼奥（Parmenio）在一场大战中击败伊里利亚人；他派出的马匹在奥林匹亚竞技会 的赛车中获得优胜；以及他的妻子平安生下亚历山大。这样一来使他感到非 常高兴，那些占卜者的话更是锦上添花，告诉他说他的儿子和三个胜利同时 降临，将来一定百战百胜所向无敌。4 利西帕斯（Lysippus）的大理石像把亚历山大的形象面貌表现得最为神 似（他只让这位雕塑家为他制作雕像），头部向着左肩微倾（睥睨一切的神 态，经常为他的朋友和继承者用心模仿），还有凝视的眼神，都被这位艺术 家表达得惟妙惟肖。阿皮勒斯（Apelles）画出亚历山大手执雷电的肖像，面容看起来却稍嫌黝黑，因为亚历山大有白皙的肤色，尤其是他的面孔和胸 膛从皎洁中透出红润的光泽。亚里斯托克森努斯（Aristoxenus）的《回忆录》让我们知道，亚历山 大的皮肤会散发一种好闻的气味，他的呼吸和全身都是香气袭人，使得他穿 过的内衣带着扑鼻的芬芳，所以有这种现象是出于他体质的燥热和火气过于 旺盛。按照狄奥弗拉斯都斯的诊断，这种芳香的气味是潮湿的体液受到心火 的炙烤调制出来，世界上最好的香料大量出产在最炎热和最干燥的地区，就 是这个道理。那些聚集在植物表面，可以引起腐败的多余水分，都被太阳的 热力蒸发殆尽。亚历山大的体质属火，所以才耽湎于痛饮之中，脾气变得极 其暴躁。他在幼年时期就表现出节欲的天性，特例是有关肉体的愉悦，很难 激起这方面的兴趣，即使偶一为之也能保持温文有礼的态度。然而在其他方面他不仅格外急躁而且表现非常激烈，对于光荣的爱好和 追求，他具有崇高的精神和恢弘的气度，这种实事求是的风格远超过他的年 龄和历练。他并没有刻意谋求浪得虚名，或是想在各方面都能出人头地，就 像他的父亲那种习性（腓力最爱炫耀自己的辩才，已到舞文弄墨的程度，甚 至把奥林匹克竞技会获得赛车的优胜，刻在钱币上面作为纪念）。有些追随 他左右的人问他，是否愿意参加奥林匹克竞技会的赛跑项目，因为他的脚程 非常的快，他的回答是如果有其他的君王愿意和他一起跑，倒是可以相互比 试一下。他对那些所谓的运动员，不能说是讨厌但是保持冷淡的态度。他经常提供奖品，不仅是剧作家和音乐家，就是箫笛手或竖琴演奏家，甚至吟游诗人都可以参加，彼此相互切磋和竞争。他爱好各种狩猎，偶尔也 会下场用棍棒比画几个回合，对于拳击和格斗这些极其暴力的运动，从来不 会加以鼓励和推展。P155-159 

第十六篇 武功彪炳者
第一章 亚杰西劳斯（Agesilaus）
第二章 庞培（Pompey）
第三章 亚杰西劳斯与庞培的评述
第十七篇 继往开来者
第一章 亚历山大（Alexander）
第二章 恺撒（Caesar）