啃书的生活的辛劳与其他生活一样，也会对我们的健康造成很大的影 响，而健康对我们而言应该放在首位。我们要留心别让某种事务单一的快 乐搞得昏昏欲睡，那些经济家、贪婪者、色鬼和野心家之所以被拖累也就 是因为这种快乐。诸多哲人已经一再地劝说我们要提防嗜欲的危险，还告 诉我们要去辨别什么是纯粹的快乐，什么是夹杂着更多痛苦的，看起来五 彩斑斓的快乐。他们说过，我们所获得的大部分快乐拖累我们的办法，就 是紧紧地依偎和拥抱着我们，那样的做法同埃及人称之为菲力达的强盗无 异。倘若我们在喝醉之前就头疼的话，我们或许就不会再贪杯。可是，那 些企图去欺骗我们的快乐，总是走在前头把接下来会出现的不幸和痛苦一 股脑地盖住了。请远离那些一接触就会让人丧失快乐和健康的书籍吧，即 便它们是那么可爱的伴侣。不少人都觉得快乐和健康很难去弥补远离书籍 的损失，我也有这样的想法。正如那久病的人身体日益衰弱，完全任医生 摆布自己的生活，严格遵守生活起居规定。同样地，遗世的人既然已经对 一般的世俗生活感到厌倦，就索性依据理性的法则去经营自己的生活，好 好思考如何安排他的隐居生活，务必要辞掉各种工作，无论它们戴着何种 伪装。选择一条路，一条适合他的脾性的路，并且去避开那妨碍他身心健 康的情感。挑选一条最适合自己的路吧。我们读书、狩猎，从事各种活动，为的是换来最终的快乐，一旦不留神踏进雷池，那么从那时起快乐都将 变成痛苦。我们务必要保持从事一定的工作和事业，不过要注意适度，免 得让自己又堕入极端的懒惰和闲散的境地。为公共服务而设的学问中有很大部分都是相当乏味的，这些学问研究 我们要让给那些致力于公共服务的人去研究。至于我自己爱做的事情，不 是那些容易引起我兴趣和幻想的，就是那些可以让我感到心灵慰藉或是指 导我的生命的事情。这些都可以让我仿佛置身于宁静的树林里，去追思古 人贤士。有智慧的人能够使自己的灵魂获得一种安祥，原因在于他们那强 有力的灵魂。而我不过只有一个极其平凡的灵魂，因此我只能求助于肉体 上的舒适。年岁的增长剥夺了适合我胃口的快乐，我不得不磨炼自己的胃 口去适应那些本应该与晚景相符的事物。我们需要用爪牙去扒住那些时光 从我们手中掠走的快乐，今朝有酒今朝醉，到了明天，我们就将什么都不 是。假设光荣是我们最终的目标，就如披里尼和西塞罗的建议，打算离开 我的计划还很远。与隐逸相反的个性便是野心，而光荣和无为也是截然不 同的。在我眼里，这两个人脱离群众的只有自己的手臂和大腿，而他们的 意向和灵魂还是牢牢地贴在群众当中的。老态龙钟，难道你活着就是为了 取悦别人的耳朵吗？他们往后退了一步，为了让自己跳得更远，可以有更 强大的力量支撑自己跳到人群当中去。你们想弄明白他们是怎么差之毫厘 的吗？你试着举另外两个与之观点截然相反的哲学家和他们对立。两个人 的建议都是给自己的好朋友的，一个衣多明纳，另一个给的是路西里乌，目的也都相同，都是劝说他们放弃自己的名誉和地位，去过隐居的生活。“他们说你一直都在漂浮着，现在死在这港口里了吧。前半生你给了光明，剩下的部分就留给阴影吧。放弃了事业却还死死地抓住事业的结果是不 可能达到的。所以，就放下所有的功名利禄。只怕是你过分炫耀过去的成 就，那些都会陪你一起进棺材。而放下他人的赞赏和其他的快乐，不去想 自己有多少学问和才能，它们是不会被扔掉的，只要你觉得自己的价值比 它们多。”别忘了那个几乎把全部精力都放在一门仅仅只有几个人了解的 艺术上的人，人们问他为什么这么做，他回答：“我要的不多，只要一个，甚至比一个更少也够了。’’他说的一点没错。你和朋友，或者是跟自 己，只要能够扮演好相互的角色就好了。让你眼中那么庞大的人群就成为 一个人就可以了。企图从隐逸的状态中获得功名利禄就真的是很可笑了。我们同野兽一 般，把自己的爪印抹掉。真正要关心的是如何评价自己，而不是社会如何 评价自己。隐逸是要归隐于自身，在那里做好准备去迎接自己。如果你自 己无法治理自己，还因此信赖自己的话，那这么做就太不明智了。无论是 独处还是群居都有失足的可能。“除非你已经是一个丧失了斗志和自信的 人，除非自己已经是一个毫无自尊可言的人。”时时刻刻都要记住卡都、福史安和亚里士提，在他们的跟前哪怕是个疯子都不能有过错。他们会控 制住你的思想，只要发现自己的思想违反常规，你就会迅速改变自己的思 想，这一切都因为你对他们的崇拜而导致的，你总是希望通过改变来回到 正轨上来。自我满足的路因为有了他们的帮助，你无需跟自己索取，也就 无需使自己在有限的思想当中让自己心灵安定下来，让心灵在这些思想上 自我愉悦了。此后，你不再需要去延长自己的生命，或是索要名誉及其他 的一切，就可以感受到真正的幸福和满足。哲学是一个忠告，它从不炫耀 自己，是那么的纯粹和自然。P16-P18
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