中华传统文化源远流长、博大精深，而伦理道德文化，则为其中最为璀璨夺目之瑰宝。她以仁为内在核心、以礼为外在规范、以和为终极指归，涵盖“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”各个层次，各个方面，可谓异彩纷呈，睿哲精微，宏远而广大，历久而弥新。《传统经典文献导读丛书：中国传统道德文化历代文选》撷取其精华，发微其宏旨，删繁就简，提要钩玄，以飨广大读者。一卷在手，您将会领略到孔子、孟子理想人格的魅力，晏子、子产治国安民的风范，诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神，范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的情怀，文天祥充塞天地间的民族大义，林觉民为天下谋永福的高风亮节……

    夫见人而不自见者谓之蒙，闻人而不自闻者谓之聩，虑人而不自虑者谓之瞀。故明莫大乎自见，聪莫大乎自闻，睿莫大乎自虑。此三者，举之甚轻，行之甚迩，而人莫之知也。故知者举甚轻之事，以任天下之重；行甚迩之路，以穷天下之远。故德弥高而基弥固，胜弥众而爱弥广。《易》曰：“复亨，出入无疾，朋来无咎。”其斯之谓欤！
    君子之于己也，无事而不惧焉。我之有善，惧人之未吾好也；我之有不善，惧人之必吾恶也。见人之善，惧我之不能修也；见人之不善，惧我之必若彼也。故其向道，止则隅坐，行则骖乘，上悬乎冠矮，下系乎带佩，昼也与之游，夜也与之息，此《盘铭》之谓日新。《易》曰：“日新之谓盛德。”孔子曰：“弟子勉之，汝毋自舍，人犹舍汝，况自舍乎？人违汝，其远矣！”故君子不恤年之将衰，而忧志之有倦。不寝道焉，不宿义矣。言而不行，斯寝道矣；行而不时，斯宿义矣。夫行异乎言，言之错也，无周于智；言异乎行，行之错也，有伤于仁。是故君子之务以行前言也。
    人之过，在于哀死，而不在于不爱生，悔往而不慎来，喜语乎已然，好争乎遂事；堕于今日，而懈于后旬，如斯以及于老。故野人之事，不胜其悔；君子之悔，不胜其事。孔子谓子张曰：“师，吾欲闻彼，将以改此也。闻彼而不以改此，虽闻何益？”故《书》举穆公之誓，善变也；《春秋》书卫北宫括伐秦，善摄也。
    夫珠之含砾，瑾之挟瑕，斯其性与？良工为之以纯其性，若夫素然。故观二物之既纯，而知仁德之可粹也。优者取多焉，劣者取少焉，在人而已，孰禁我哉！乘扁舟而济者，其身也安；粹大道而动者，其业也美。故《诗》曰：“追琢其章，金玉其相，勉勉我王，纲纪四方。”
    先民有言，明出乎幽，著生乎微。故宋井之霜，以基升正之寒；黄芦之萌，以兆大中之暑。事亦如之。故君子修德，始乎，终乎鲐背，创乎夷原，成乎乔岳。《易》曰：“升，元亨，用见大人。勿恤，南征吉。”积小致大之谓也。
    小人朝为而夕求其成，坐施而立望其反，行一日之善而求终身之誉。誉不至，则曰：善无益矣！遂疑圣人之言，背先王之教，存其旧术，顺其常好，是以身辱名贱，而不免为人役也。孔子曰：“小人何以寿为，一日之不能善矣，久恶，恶之甚也。”
    盖人有大惑而不能自知者，舍有而思无也，舍易而求难也。身之与家，我之有也，治之兴国，我所无也。治之诚难，而愿之也。虽曰：“吾有术，吾有术！”谁信之欤？故怀疾者人不使为医，行秽者人不使画法，以无验也。子思曰：“能胜其心，于胜人乎何有？不能胜其心，如胜人何？”故一尺之锦，足以见其巧；一仞之身，足以见其治。是以君子慎其寡也。
    道之于人，其简且易耳，其修之也，非若采金攻玉之涉历艰难也，非若求盈司利之竞逐嚣烦也。不要而遘，不征而盛，四时嘿而成。不言而信，德配乎天地，功侔乎四时，名参乎日月，此虞、舜、大禹之所以白匹夫登帝位，解布衣、被文采者也。故古语曰：“至德之贵，何往不遂；至德之荣，何往不成。”后之君子，虽不及行，亦将至之云耳。
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导论
刚毅中正篇
《左传》（一则）
《论语》（五则）
《孟子》（五则）
《战国策》（一篇）
屈原（二篇）
《韩诗外传》（一篇）
《后汉书》（二篇）
徐干（一篇）
曹羲（一篇）
嵇康（一篇）
《抱朴子》（二则）
傅玄（二篇）
潘尼（一篇）
王志倍（一篇）
李翱（一篇）
王安石（二篇）
苏轼（二篇）
杨万里（一篇）
陈亮（一篇）
真德秀（一篇）
文天祥（一篇）
《宋史》（一篇）
宗臣（一篇）
史可法（一篇）
顾炎武（一篇）
戴震（二篇）
龚自珍（一篇）
林觉民（一篇）
邹容（一篇）
陈天华（一篇）

忠孝节烈篇
《左传》（二则）
《晏子春秋》（五则）
《论语》（五则）
《孟子》（二则）
《孙子兵法》（一则）
《六韬》（一则）
《吴子》（一则）
《荀子》（一篇）
《韩诗外传》（五则）
《吕氏春秋》（一篇）
《黄石公三略》（二则）
苏武（一篇）
《后汉书》（一篇）
诸葛亮（一篇）
……
敦人慕义篇
明礼诚信篇
谦剑进取篇
智勇廉耻篇
进德修业篇