在马其顿宫廷长大的亚里士多德（公元前384-322年，其父曾任亚历山大大帝祖父的御医）17岁赴雅典留学（公元前367年），师从柏拉图凡二十年，直到先师去世；公元前343年，亚里士多德回马其顿任亚历山大傅保。亚历山大登基后，亚里士多德重返雅典开办吕凯昂学园（公元前335年），讲授诸学，流传下来的讲稿奠定了西方学问的基本形态，史称西方学问的第一集大成者--亚里士多德的好些哲学术语，如今也已成为我国学述的常用词。
    在我国的西学研究中，古希腊学术研究一向寂寞，唯亚里士多德例外，从未遭受冷落：吴寿彭先生自知天命之年发奋翻译亚里士多德，历时三十年，垂译后学，其懼滋甚；苗立田先生主持翻译亚里士多德全集，嘉惠学林，模范昭明。
    “知典型之在望，亦可以感发而兴起”。观当今西方学界亚里士多德研究进展，始知我国研究之差距不可谓不大。我们后学理当追前辈德范，自励身心，再图精进。“亚里士多德注疏集”旨在从两方面推进我国的亚里士多德研究：从笺释人手完善亚里士多德汉译全集，采西人各家经诂纬织亚里士多德诠解--汉语学术欲究西学根柢，非如此不可。

    说到底，海德格尔的亚里士多德解释本身就是现代式的激进哲学行动。因此，海德格尔的亚里士多德解释具有奇妙的效果：在使得人们摆脱受近代形而上学支配的亚里士多德解释的同时，他摧毁了亚里士多德哲学，但施特劳斯的老同学和挚友克莱因却由此看到回归原本的亚里士多德的可能。
    --刘小枫

    哲学就是“存在论”，也就是说，根本性的存在论，更确切地说，作为那种现象学的（生存论的、历史一精神史的）存在论，或者说，存在论的现象学；（按照词语位置的互换而分别强调不同的含义。）哲学的对象，存在着的存在者，从自身出发（原理功能）共同规定行为。作为原则性的东西，行为本身依赖其存在。认识着的行为，与存在着的存在者具有一种非常原始和根本的原则性关系[61]（不仅仅是观念或把握、讨论，而且，甚至或恰恰通过把握才“是”它所把握到的东西，或者说，把握了它所“是”的东西）。
    这种定义的领会活动必须理解为指示着的，其内容的获得是一项特有的具体践行任务，遵循指示就意味着把这项具体的任务带入眼帘；认识到这里有某种东西是关键，以及关键之所在。这种关键“所在”本身已经被指明了：拥有行为的存在意义。如果关键问题取决于这种存在的意义的话，那么关键取决于其存在的意义的那种东西，就被理解为存在者，作为真正被拥有的存在者而得到把握。（形式的指示：“存在”是指明了的形式空场，但却严格规定着领会活动的着手方向；指向作为存在者的行为之拥有！）
    关键取决于存在，也就是说，它“在”，存在的意义，存在“在”，即作为存在，它真实地或根据其重要性（在现象中）在此存在。现象：生存论的。关键取决于，进入“存在”，尽力而为之，但不是为了考察或拙劣的反思。当然是行为的存在，也就是说，在这里（现象学地）通过行为而存在；行为的实现。但行为只有在完全的具体，即具体的难题中才成其所是。
    存在的意义作为任务，不是一个事实或一件事情，不是外在地通过筹划就能办到。但为了能够使事情取决于拥有行为的存在意义，它本身就要作为存在者而被拥有，然而：关键取决于拥有指向……的认识行为的存在意义，关于这种情况意味着或可能意味着什么的问题或规定，我们目前先把它放到一边。
    ……

中译本说明
第一部分 亚里士多德和对亚里士多德的接受
一 什么叫哲学史？
二 对亚里士多德哲学的接受

第二部分 什么是哲学？
第一章 定义的任务
一 高估方面的两种过错
二 对定义任务的低估
第二章 领会处境的获得
一 出自语言习惯的前理解
二 行为
三 通达处境：普遍性

第三部分 实际生活
第一章 生活的基本范畴
一 生活与世界
二 生活的关系意义：操劳
三 生活之关系意义方面的范畴
四 回顾与展望
五 运动范畴，反照（ Reluzenz）和预先建构（Prastruktion）
六 关系
第二章 毁灭
一解释的追溯与重复
二毁灭的四种指示着形式的特性
附录一 前提条件
附录二 活页
编者后记
重要德一汉词语对照