朱熹在王霸义利之辩中说：“干五百年之问，正坐如此，所以只是架漏牵补过了时日，其问虽或不无小康，而尧、舜、三王、周公、孔子所传之道，未尝一日得行于天地之间也。”浙东学派则认为，“尧、舜、三王、周公、孔子所传之道”已然且必然常行于“天地之间”，常行于人类社会生活实践的历史时空之中。因为，“道”在天地之间、在历史时空之中具有具体的存在形式（次级真理），即各种可以“措之实用”的知识和智慧，它们可以解决南宋社会政治、经济、军事、文化的各种危机。人类只能通过这些“遭”的次级的、具体的存在形式抬级而上，才有町能逐渐逼近“道”，才能够回归到《中庸》“合外内之道”的主轴：即成己与成物、内圣与外王是交相并进的，前者并不在工夫顺序上优先于后者。于是，吕祖谦与朱熹的分歧，陈亮和朱熹围绕王霸义利的争论、陈傅良“识得两三分（道）、便有两三分功用”的主张、叶适对理学“心体”说的批判和“物极-皇极”体系的建立，都由此可以得到理解。

绪论
第一节  朱熹指认的“浙学”及其流衍
一  朱熹所指认的“浙学”
二  “互补”模式的出现
三  明代对南宋“浙学”的认识
四  《宋元学案》中的南宋“浙学”
第二节  “言性命者必究于史”：南宋浙东学派认识史回顾
一  章  学诚与“浙东学术”说
二  章  学诚“浙东学术”说的发酵
三  1949-1989年：回归“对抗”
四  1989年至今：弥合南宋浙学与明清浙东学派的尝试
第三节  关于本书的写法

第一章  南宋儒学的问题意识与思想背景
第一节  “二度抽离”与北宋思想遗产
一  道统的构建与一度抽离
二  -南宋儒学对北宋新儒学的反思
三  吕祖谦、陈亮对“转向内在”的忧虑
第二节  “祖宗之法”与北宋政治遗产
一  “祖宗之法”与五代政治文化
二  南宋继承的“祖宗之法”
三  “祖宗之法”与士大夫政治
第三节  “乾淳学术”的形成：陈亮的视角
一  隆兴元年：“东南三先生”定交
二  乾道元年至五年：“乾淳学术”的准备期
三  乾道五年至七年：“乾淳学术”的第一个高潮期

第二章  薛季宣与乾道末年程学的分化
第一节  程学传统中的薛季宣
一  薛季宣的家庭与程学温州一系
二  薛季宣的师承
第二节  “性不可知”与片面的“道问学”
一  自明诚与自诚明
二  制度新学何以必要
第三节  评价薛季宣所引发的分歧
一  朱熹、张拭对薛季宣的疑虑
二  吕祖谦与《薛常州墓志铭》

第三章  吕祖谦的思想转型与浙东学派的形成
第一节  淳熙年间吕祖谦思想学术的转型
第二节  围绕《皇朝文鉴》的分歧
第三节  《大事记》与司马迁
一  韩信、公孙弘与张汤
二  司马迁与《史记》

第四章  仁智二元与王霸义利
第一节  分歧的根源：仁智二元与论功计获
一  “仁智二元论”与功利主义
二  “论功计获”的工夫论
第二节  王霸义利之辩的展开
一  王霸义利之辩的导火索
二  王霸义利之辩中朱熹、陈亮的主要观点
第三节  吕祖俭与枉尺直寻
第四节  王霸义利之辩的意义
一  真理的阶段性和分类
二  “道”的形而上与形而下
三  动机与效果的价值判断
四  心与迹

第五章  永嘉学派的崛起和朱熹的批判
第一节  绍熙二年：永嘉学派与朱子学的首次“相遇”

第六章  叶适：总结与创新
第七章  求索中兴之路
第八章  政治实践
第九章  传播与异化
第十章  结论
附录
主要参考文献
后记