詹姆逊（F.R.Jameson），当代美国著名的西方马克思主义理论家、批评家，美国杜克大学比较文学和批评理论讲座教授，因其具有重大社会影响和学术影响而被誉为“引导了美国人文学科的方向”。近年来致力于讨论现代主义、后现代主义和全球化问题，特别注意辩证法和乌托邦的研究，其著述成为相关研究的必读书。对中国知识界和思想界有着重大影响，20世纪80年代在北京大学的系列演讲“后现代主义和文化理论”，至今依然是中国学者理解“后现代主义”的主要理论依据；他提出的第三世界文学的“民族寓言”问题，直接影响了中国现当代文学研究的阐释构架；他的著作在中国知识界和思想界拥有广大读者。

    在这部2010年全新的著作中，哲学家、文化理论家詹姆逊提供了关于黑格尔一个重要文本《精神现象学》的新解读。相对于那些将现象学看成是一个终结于绝对精神的封闭体系的人来说，詹姆逊为人们提供了一个开放的视野。黑格尔并没有在黑格尔主义的哲学体系中重构自我，辩证法的原则还没有被正式确立。黑格尔的结论，作为法国革命的结果，只是一个暂时的、限于政治和社会环境的结论，有待于结合我们的时代背景进行进一步的推论。

    弗雷德里克·詹姆逊是美国最重要的马克思主义批评家，也是一个充满巨大活力的思想家，他的著作囊括了从索福克勒斯到科幻小说。
    ——特里·伊格尔顿
    
    [詹姆逊]可能是今天用英文写作的最重要的文化批评家……完全可以说，他对任何文化的东西都不陌生。
    ——科林·麦凯布
    
    弗雷德里克·詹姆逊为一代知识分子保持并发展了马克思主义的遗产。
    ——本雅明·康克尔 《伦顿书评》

    然而从那种旧的观点看，黑格尔的承认似乎会落到社会划分的文化的或上层建筑的、现象学的一面，有可能取消更具体的经济剥削和生产结构本身的实况。事实上，很可能会提出这样的问题：在什么程度上阶级意识首先是一个承认的问题？极不清楚的是，工人阶级意识的力量是否依赖于它对老板的承认？对于它的对立面，人们可以找出一个更有力的实例，即统治阶级意识，当最初注意到工人阶级出现的威胁时，它一般作为一种政治计划存在，其情形是统治阶级意识——按照黑格尔的说法，就是承认奴隶是一种存在和一种危险——先于作为一种有组织的意识形态的主人的意识。但这也许是低估了对立的阶级意识那种另外形式的存在，这种阶级意识先于工业劳动的出现，自身的表现是愤怒地反对等级制度和地位高的人的傲慢，反对精英们的高傲和卖弄，以及强制实行种姓似的区分和禁令。从一种观点看，这种强烈的、实际的阶级愤怒远比某种现代工人阶级的意识更是“文化的”，而且明显包括与它自身内部他者的斗争，因为它假定在它自己的结构内部存在着阶级敌人的交互作用——贵族构成的傲慢。对精英们自己来说，这种意识的等同也许被认为是势利，一种更温和但同样是人际间的阶级感情。我自己的感觉是，这些由僧恨和厌恶推动并贯穿所有早期文学的基本的阶级感情，在工业资本主义时期种姓等级被阶级取代之后，只能变成“文化的”或狭义的上层建筑的。但是，它们肯定继续存在，人们仍然可以看到它们的特征，比如在为了社会平等的激进的民主激情里，还有在通过调解满足特权愿望的诱惑里，在这些情况里，旧的贫富之间的对立还没有被那种根据剥削的阶级认同取代——换言之，在这些情况里，社会等级制度的观念还没有被经济结构的意识取代。
    关于这种二重性的阶级本身和为了自身的阶级的基本矛盾心理，同时也可以解释为什么主人／奴隶的结构（如果像科捷夫论证的那样，它在黑格尔的各个“阶段”或历史形态中存在）本身并不总是看得见的。 
    ……

第1章 结束
第2章 组织问题
第3章 唯心主义
第4章 语言
第5章 对立
第6章 行动的伦理（自身的问题）
第7章 内在性
第8章 集体精神（《安提戈涅》，或一分为二）
第9章 革命和“历史的终结”
第10章 宗教作为文化的上层建筑
第11章 对绝对性的自我陶醉
索引