与黄老道家所重视的君主修养虚静之心以体道不同，韩非为现实中的君主提供了在臣下面前伪装“虚静”的办法。《主道》讲：“道在不可见，用在不可知。虚静无事，以暗见疵。”道无形不可见，其在外物中如何发生作用亦不可知，道是神秘莫测的。君主与臣下的关系也相当于道与万物的关系，因此，君主也应使自己“不可见”，其统治臣下的方法也应让臣下“不可知”。此“不可见”、“不可知”的统治方法就是“术”，《难三》讲：“术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。故法莫如显，而术不欲见。”君主用“术”首先要“虚静无事”，以测察臣下的过错。现实中的君主并不拥有道家所提倡的去除任何情、欲、智的，无知无欲的“虚静”之心，但君主可以在臣下面前掩藏起自己的情、欲、智，使之“不可见”、“不可知”，这就是“虚静术”。《主道》讲：“函掩其迹，匿其端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意。”“君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢。君无见其意，君见其意，臣将自表异。故日：去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。”《观行》云：“时有满虚，事有利害，物有生死。人主为三者发喜怒之色，则金石之士离心焉。圣贤之仆深矣。故明主观人，不使人观已。”这些都是讲人君在臣下面前不能表现出自己的喜怒、好恶等情感和欲望，也不能让臣下察觉自己的意愿和见解，这就是“去好去恶”、“去旧去智”，这样臣下无法投之所好就会表现出自己的真实情况。否则，君主的情、欲、智可见、可知，臣下会根据君主的喜好来掩饰自己，君主就会受到蒙蔽，不能正确地认识臣下的真实想法和本来面目。君主对于臣下成为“可见”、“可知”，臣下对于君主就成为“不可见”、“不可知”了。
《扬权》将君主掩藏起自己的情感、欲望和见解称为“神”：“主上不神，下将有因。……主失其神，虎随其后。”君主不能做到“神”，臣下就会有所凭借。君主如果失去神秘莫测之术而可以被测知，篡权杀君的“老虎”就会跟在他的后面。可见，君主能否掩藏自己的情感、欲望和见解，不仅关系到能否把握臣下的实情从而高效地统治群臣、治理国家，且关系到自己的地位和权势。《主道》讲：“不谨其闭，不固其门，虎乃将存。不慎其事，不掩其情，贼乃将生。弑其主，代其所，人莫不与，故谓之虎。处其主之侧，为奸臣，闻其主之忒，故谓之贼。”《亡征》篇更直接将君主表现出自己的情感、欲望、见解作为亡国的征兆：“浅薄而易见，漏泄而无藏，不能周密而通群臣之语者，可亡也。”
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