倚于地者，倚于水者，倚于火者，倚于风者，各持其端以为教。《楼炭经》言：持地大神言，但有地，无有水，亦无有火，无有风。持水大神言，但有水，无有地，亦无火、风。持火大神言，徒火，无有地、水、风。持风大神言，徒风，无地、水、火。皆发恶见。此即地论诸师说，变言神耳。于百物之杪枝，又举其杪枝，令持良知者得滕空言以冲折之，则主内主外之说，又自是裂矣。
古之言虚，以为两鲈之间，当其无鲈，百家嵬琐而拾之，鳜触无协。释迦贯之以鲈间，琐者一其言归于公，非特制之，亦不曰因袭也。《大般涅盘经》，佛言：“我说诸外道等，先已得断四禅烦恼，修习暖法、顶法、忍法、世第一法，观四真谛，得阿那含果。”是则外道已得声闻第三果也。尼犍之说真空，以为无常乐我净。亦与声闻所见不异。盖具此学术，复能信佛精进，则许之授记。若遂贡高自满，则斥曰“外道”。而其所得，初无异也。至阁提首那与佛辩论，生因了因之旨，则彼此密合，殊途同归，不谓之不二法门，不得矣。
世徒以大乘用珊斯克利古文，小乘用波利书，释迦不得以古文更当时字，故疑大乘出于龙树以后。苟如是，而释迦未观四世之文学，壹何其鄙浅也？
上古以来，百王有政教，各持一端，而仲尼通之以三统，耘刈其缪戾，曰“为贤者讳”，非爱其人也，去其足以害教而已。是故道莫怃，而言曰公。
汉之东建，有争古今文，今益炽。苟徒以隶书、史籀书为辨，其争则珊斯克利与波利之属也。苟订以法制，以新经之告成于赤爵，权舆眇虑，帝王不素有，壹不知因袭其鲈，而鲈之间乃特制矣！是故其陈于九《雒》者为一代，其陈于《后仓曲台》者为一代，其陈于《周官》者为一代。三统之既通，则政法何异同之与有？
彼其不知仲尼与释迦之统纪，杂粗其异端而比同之。其贤者又持一事，以攻其百事者。斯蒙于色者之议丹素也已！
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