《汉译世界学术名著丛书：认识的途径》中分为权威主义的方法；理性论与经验论的各种方法；实用主义的方法；各方法的初步联合和总联合；认识论上二元论的方法；对于认识论三种方法的重新解释以及调和等十一章内容。
　　《汉译世界学术名著丛书：认识的途径》适合从事相关研究工作的人员参考阅读。

　　认为世界是不实在的神秘主义者大都认为世界又是坏的。当然一个人同时采取这两种态度是有矛盾的，因为一种东西若不真正存在则它无法是真正不好的。但是人们采取了上段所已指出的说法，来局部避免这番矛盾；这种说法是：对于不实在世界的信仰可以自身是实在的，对于不实在罪恶的信仰可以自身是罪恶的。
　　正是这种种假的信仰，被神秘主义者当作是他所要向它们作斗争和把它们消灭的东西。由于这些假信仰是人们在物质世界里的生活之不可避免的结果，又跟感觉经验的种种条件分不开地连在一起，所以人类努力的目的在于逃避生活和生活里的种种义务。认为世上的恶比善多得多，又认为人生自身在本质和内性上是不好的，这样的说法叫作悲观主义。消极神秘主义者的脑子里既然充满了关于超感觉与超自然境界的见识，那么固执地留恋肉体及情欲的世俗生活，对于他几乎无法不显得是一种罪恶。
　　对于这种悲观主义可作出这样的回答：我们可证明，物质生活跟精神生活的理想远非格格不入的，前者反而是实现后者最好的工具；又可证明，不是身体的使用，而是身体的滥用，才和种种精神利益发生冲突。
　　禁欲主义就是悲观主义在伦理学上的应用。如果人生以及人生的一切价值都是不好的，那么，我们所应当以之为目标的善不是使人生种种利益得到满足，而是对于它们加以否认。在禁欲主义者看来，人的灵魂好像是一只船，被狂风直向礁石吹去，准定会被粉碎。为了逃难，为了得救，这只船必得向种种可以粉碎它的自然力量进行斗争。从禁欲主义的观点看来，肉体和精神不可救药地处于斗争状态中，一方面的胜利就是另方面的死亡。所以美德就是对于肉体进行系统控制，对于情欲进行遏制与杜绝，一直等到灵魂摆脱了肉体的束缚，逃开了现世而重新跟上帝（灵魂曾被使得与之隔开）合而为一。禁欲主义者的道德标准大都是消极的，是一套清规戒律。人生既是罪恶，我们对于能使生活饶有兴趣的东西就得尽量弃绝。我们对于一种东西若有着自然的或本能式的欲望，则这就显然证明这东西是不好的。孤独与贫穷之所以是好的，是因为它们把社交与财产这两种强烈欲望否认了。斋戒与独身还更好，因为它们否认了饥饿与爱情这两种还更强烈的本能。在禁欲主义占优势的社会里，女人的地位特别凄惨。女人被当作人们做坏事之经常的、主要的引诱；只有当她立誓放弃了爱情与生育的自然愿望，终身不嫁而舍身于神时，她才达到一种具有真正尊严与荣誉的地位。
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作者原序
引论
哲学及其三大部分：方法论、形而上学、价值论。方法论及其两部分：逻辑、认识论。把方法上的各问题彼此分开又把它们跟其他哲学问题分开，是可能的，并且是有好处的。对于认识论这个名字所拟采取的用法。认识论的三种方法以及在第二编里对它们所提出的调和。对于逻辑这个名字所拟采取的用法。逻辑六种方法以及在第一编里对于它们所拟提出的调和。

第一编 达到知识的途径：逻辑的六种方法
第一章 权威主义的方法
在广大的限度内权威决定我们的信仰。个人的眼界极其有限，人类的心灵普遍地接受暗示；这使得人们依靠邻近人们的见证。权威互相冲突，并且人们知道、见证迟早要以一些较直接的知识泉源做根据；这些事实削弱权威主义。不采取权威主义以外的方法就难于在敌对的权威之间判断谁是谁非。威信、人数、年代作为在权威互相冲突时的评判标准。一个人在一门知识范围内所获得的威信-不能推广到其他范围里去。信仰一种教义的人数对于这教义在它使人们接受它这个层面上所具有的价值并无增加，除非信徒彼此独立地并通过一些客观方法或通过权威主义以外的方法，而得到他们的信仰。只因年代标志一种教义成功地经过了许多不同的、独立的考验，年代才增加教义可以成立的或然性。权威主义不是一种主要的而是一种次要的逻辑方法。权威主义支配人心，由于（1）它跟神秘主义的联合，（2）它跟怀疑论的联合，（3）它跟实用主义的联合，（4）它能使软弱而烦厌的人们免得负起为自己进行思索的重担。权威主义在伦理学里比在逻辑内更加重要。权威主义对于道德和宗教的影响是很大的，而且也是很有害的。

第二章 神秘主义的方法
神秘主义可界说为这样一种学说，它认为：达到哲学真理的最好方法是通过一种超理性的、超感觉的“直觉”官能。神秘主义者通常把实体看作不可言状的整体，不仅超越感觉经验的众多性而且超过抽象思想的种种关系与矛盾。关于直觉本质的自然主义说法与超自然主义说法。选择自然主义说法的种种理由。人的下意识是由一大堆本能与记忆构成的。创造想象所产生的种种奇观是各种下意识因素混合的结果。若有一种意思跟下意识的一堆倾向一致，则这种一致性在意识的经验里被认为“对真理的直觉”。直觉可作为具有说服力的想象。直觉所提供的种种信仰具有高度的、神秘的确定性，因而可有一个自然主义的解释：这种确定性来自信仰的种种根据所具有的下意识的、隐蔽的性质。但是这种自然主义的说法并不妨碍这种可能：宇宙心灵可能对于个人的下意识自我发生超自然的与超个人的影响。神秘的奇观往往彼此抵触。神秘直觉在性格上引起种种深刻的改变，但这些改变并不证明直觉的真理性。神秘主义分两种：积极性的或补充性的，以及消极性的或代替性的。消极性神秘主义的种种不良特征：幻想主义；悲观主义；禁欲主义；出世主义，秘密主义。积极性神秘主义的高贵性质。不把内观当作生活和世界的代替品或逃避所，而把它当作大自然和一切自然美善的补充物与提高者。直觉对于美术或诗歌的价值以它跟情操的一致程度为准衡。直觉对于科学或哲学的价值以它跟事实的一致程度为准衡。想象或直觉可作为创立新假设的一种官能，但它很少能证明这些新假设。理智可作为证明但很少创立新假设的一种官能。去寻找客观证实是处理直觉时的主要任务。主观分析只可作为检验直觉真假的次要方法。主观分析指出直觉的两种相反的泉源：一种是在事实上合宜的并具有积极价值的记忆；一种是仅仅在情绪上合宜的并只具有消极价值的记忆。结论。
……
第二编 解释知识的途径：认识论的三种方法
附录 知者与被知者
索引