金容沃，韩国国师，明星学者，中国模式论支持者。出生于1948年，早年毕业于高丽大学哲学系，后来相继获得台湾大学哲学硕士、东京大学哈佛大学哲学博士、韩国圆光大学汉医学士。1999年底，他在电视台开讲“老子与二十一世纪”的哲学节目，风靡全韩国，不仅收视率空前，连金大中总统都是他的忠实观众。

     《中庸：人类最高的智慧》是韩国国师金容沃解读中国儒家经典《中庸》的思索感想。金容沃认为，《中庸》是先秦思想之集大成者，是理解东方文明的钥匙。作为现代人，尤其是现代中国人，不能不读《中庸》。金容沃不仅逐字逐句解读了《中庸》，并且相应比较了西方及现代的各种哲学思潮与中庸思想的优劣，如亚里士多德的中庸与儒家的中庸的本质区别，孔子的“己所不欲，勿施于人”与耶稣的“无论什么，你们希望人怎样待你们，你们也要怎样待人”（己所欲，施于人）的根本差异等。

     我的《中庸》解说究竟能够被中国读者接受到何种程度不得而知， 我要强调的是， 中国的人民大众或年轻人， 无论自认为其生活与《中庸》这类经典的距离多么遥远， 均应该意识到自己生活在《中庸》之中。不是我促使人领悟， 而是说这原本就是一个自自然然的现实。倘若中国的人民和历史忽视《中庸》， 便是拒绝自身生命的本原， 而拒绝的结果， 唯有死亡和败落。本人怀着对中华民族重建自身固有的价值， 以及开辟人类历史新局面的殷切期待， 将本书献给中国人民。
     ——金容沃

     第一章　天命章
     此处所说的“文章”不是现代语里的“句子”（sentence），它是指被称之为“文明的规章”的，我们所生活的现实文明世界的秩序。朱熹注释说，“文章是德的外露，威仪、文辞均属于它”（文章，德知见乎外者，威仪文辞皆是也），也是出于同一背景。“文章”是指形而下学的秩序，若以《中庸》第一章的性、道、教来说，是与“教”的概念密切相关的。由此，对于子贡所说的话，传统上一直认为，尽管孔子经常就形而下学的规范和现实世界的秩序讲给弟子们听，却很少谈及作为形而上学的抽象概念的性或天道等等。我认为子贡的这句话，不是后人用一套虚构杜撰出的言论，而是记载了子贡真实感受的真实的语言片断。如若果真如此，那么子贡的这种素怀本身就表明，孔子对形而上学的问题并非不曾关心，相反，它认证了孔子或子贡所谈论的那种形而上学问题，作为那个时代的言论已经普遍化了。孔子说与没说是次要问题，它暗示，未曾听他谈论关于性和天道这句话本身就说明，可能谈论过性和天道的氛围以及思想风土业已成熟了。有趣的是，若将“性与天道”这句话全部分解开来，便与《中庸》首句出现的“天”、“性”、“道”三个字一致了。因此，与其说子思的议论是创新了孔子时代不曾有过的议论，更应该重新解释为孔子的孙子子思，将孔子时代业已普遍化、理念化了的谈论的潜在态，变成明晰的、有组织的思想性体系，并在他的时代揭示了出来。
     “天命之谓性”，在最近出土的郭店简帛资料中出现的《性自命出》中，表述为“性自命出，命白天降”。由此，将“性自命出”和“命自天降”两个命题合二为一，就成了“天命之谓性”。
     ……

中文版序
第一章　天命章　
第二章　时中章　
第三章　能久章　
第四章　知味章　
第五章　道其不行章　
第六章　舜其大知章　
第七章　皆曰予知章　
第八章　回之为人章　
第九章　白刃可蹈章　
第十章　子路问强章　
第十一章　 素隐行怪章　
第十二章　夫妇之愚章　
第十三章　道不远人章　
第十四章　不怨不尤章