各国的历史都证明：工人阶级单靠自己本身的力量，只能形成工联主义的意识……”①革命所需要的“阶级政治意识只能从外面灌输给工人，即只能从经济斗争范围外面，从工人同厂主的关系范围灌输给工人”②。针对左派反对“妥协”的思想，列宁也进行了批判，指出不能简单地反对妥协，如果妥协是为了更好的前进，妥协就是必要的，因此左派反对进入到合法议会的斗争，在无产阶级准备力量的时候就是错误，这会使社会民主党人失去争取议会中反对资本主义社会的成员的机会。③这实际上是一个以无产阶级政党意志为主导的阶级联盟的问题。比如列宁认为，在当时的俄国，要取得无产阶级革命的胜利，在一定阶段，如争取民主共和国的过程中，同农民联盟也是必要的，这也是无产阶级获得领导权的重要内容。④列宁关于政治领导权的论述，构成了葛兰西思想的重要来源。与列宁的领导权理论相对立的是索列尔的领导权理论。由于深受尼采哲学的影响，索列尔（Sorel）认为现代西方文化建立在自然权利合理性的基础上，形成了以经济增长为基础的进步观念和盲目的乐观主义，这种观念的最高表现形式就是国家至上的观念，资产阶级知识分子对这种观念的形成起着重要的传播作用。与此相反，索列尔认为自己是一个消极主义者，以柏格森创造意志论为基础，反对自然权利理论中的对象式哲学，认为这是抽象的描写，强调从人的内心出发的创造性社会行动的第一性地位，赋予工人阶级的总罢工以革命性的理解。在他看来，这种总罢工起着“神话”（myth）的作用。“神话”是索列尔思想中最为重要的概念，他认为神话的消失是现代西方文化衰退的表现，无产阶级总罢工的“神话”有着西方文化重建的意义，在这个概念下，索列尔强调“神话”的两个特征：第一，“神话”强调行动，“今天存在的革命的神话是非常纯粹的，它们让我们去理解大众的活动、情感和理念，使大众准备投身到决定性的斗争中去；它们不是对事物的描写，而是对行动意志的表达。”①第二，“神话”强调总罢工的“自发性”特征，索列尔认为如果不这样就会站在与资产阶级相同的立场，站到现有国家的立场上去。因此，他反对列宁意义上的向工人阶级灌输政治意识观念②。索列尔强调的是通过总罢工，以“神话”的形式激发人们的意象以及各种本能情感，建构工人阶级的领导权，他认为这是马克思主义之后社会主义的本质规定，也是社会主义真正走出乌托邦的体现。索列尔的这个观念，虽然具有“工联主义”特征，但他对大众创造精神的重视，构成了葛兰西霸权理论的重要内容。早年的葛兰西深受索列尔的影响，在《新秩序》周刊时期，葛兰西就将自己的主要工作放在组织工会，组织工人罢工上，认为工厂委员会是工业领域中生产者的独立组织和共产主义经济组织的基础，是反对资本主义制度的致命工具，并形成无产阶级革命的精神独立性和主动性，葛兰西认为工会是工人群众最广泛运动的基础。
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