黑格尔以断言感性确定性的不确定性作为对于《精神现象学》第一章的总结。这一确定性的直接性源于它的遗忘。它是对于决定这里的那个运动的遗忘的结果，它将这里视为直接前提条件（donnee immediate），然而这里产生于一项中介。逻各斯正是以此方式才能以对我们而言自在的方式（en soi-pour nous）被重新纳入似乎最原始的自为（le pour-soi）中：如果在对某个这里一现在的最初的给予活动（la donnation）中存在着中介，这是因为在可感者之中已经安居着语言活动，并且后者不仅仅（章I）来自别处、固定可感者、保存它、将它从现在这一瞬间的一晃而过中夺过来，而且（章Ⅱ）在它身上、从它的内部，就像它的无意识、它的理性无意识一样起作用，通过对其时空上的周围因素的相继否定来对其作出确定。这一在世界表格的平面上起作用的否定，黑格尔将它理解为这样一种否定：它类似于结构主义者眼中的、在语言的能指表平面上起作用的、以便在其中切割出区别性元素的那个否定。这样一来，地点和时间都将像意思一样被确定。
然而我已试图指出，我们有足够的理由得出与黑格尔相反的结论：亦即语言活动无法认真对待可感者。显然，这位哲学家轻易地证明感性确定性所要求的个别性是不可设想、不可言说的，如果必须建立这一个别性，那么就必须说出它，并因此将它置于一个语义场中，这一语义场将前者纳入普遍性之中。然而它所无法纳入自身的，是指出的活动（le montrer）、显示的活动（le manifester）本身。辩证指示法不是黑格尔意义上的辩证法，恰恰因为后者在语义表的平面上行事，而前者则以空的间隔，以分隔指出者（le montrant）和被指出者（le montre）的那个深度为前提条件，并且即使这一间隔被转移到被指出者的表格上，它在其中仍将暴露于一项可能的指示（un index）之下——在某个永远不可能被语言活动所完整意指的距离中。诚然，指称不是一动不动地对准某物。眼睛如果不移动，则无法看见什么，食指将成为一座石像的食指。然而，并非所有的能动性都属于在意思领域中活动的那种精神能动性（它跑遍种种语义次整体以便在其中提取它所需要的概念，并将它们串联成一番可理解的话语）。存在着这样的运动，它并不导致被雅各布森（Jakobson）称为选择和组合的活动。使可感者得以呈现的那种运动永远是一种动作、一种舞蹈。它一定是与自身相结合的运动：指称、见需要一个空间的建立，要求一个共存的领域。并且它们当然要确定一个地点作为它们的结果。然而这一结合并非一种组合规则，这一确定并非一种因果关系。感性活动的结果是一种此在（Dasein），不是一种意思（Sinn）。拉开眼和对象间距离的那种否定性是形式的否定性，而非范畴的否定性。可感者（le sensible）与有意义者（le sense）处于不可取消的间隔中。
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