任重，笔名“杜吹剑”、“耿硎”，网名“读书吹剑”，中国人民大学哲学博士。公元2004年至2007年，协助陈明创办“儒学联合论坛”网站并任总版主，同时任《原道》辑刊编委。公元2006年，协助王达三创办“中国儒教网”暨“儒教复兴论坛”网站并任总版主。公元2006年，创办电子刊物《儒家邮报》并任执行主编。公元2008年，创办“儒家中国”网站并任主编。公元2011年，创办《儒生》集刊并主编“儒生文从”。

　　《儒生（第2卷）》集刊主要刊载中国内地儒家的学术研究论文、思想文化评论以及社会活动方面的信息。
　　《儒生（第2卷）》集刊秉持公益性、独立性、民问性，既是儒门同道思想交流的平台，也是各界认识当代儒生的窗口。儒家立场、儒学理念、儒教事业，是《儒生》辑刊的宗旨。
　　凡关切中国及人类命运的思想探索者、社会实践者、儒学服膺者，通过阅读本刊应该会有所启发并有所益助。

　　这里所谓的政府利用，并非只具有负面意义，政府利用儒家，正好说明儒家具有非常重要的治国价值或者说统治资源，在中国任何统治集团要想有效地治理中国，就必须接受儒家价值作为治国的根本原则，舍此无他，古代如此，现在也仍然如此。不过，政府利用儒家，涉及利用的方式与利用的艺术，要看政府善不善于利用。目前政府对儒家的利用与古代的帝王相比，显然利用的方式与利用的艺术不如古代帝王，比如不如汉武帝，汉武帝懂得要治理这么一个大国，必须从根本上变更国家的主导思想，接受董仲舒的“天人三策”而独尊儒术。另外，古代帝王利用儒家不只是停留在赤裸裸的工具性利用的水平，而是尽可能地力图信奉儒家的价值，因为古代帝王知道自己只是世俗权力的所有者，而不是统治思想的所有者，更不是治国价值的确立者，国家的统治思想与治国价值属于圣人，所以古代帝王在圣人面前从不认为有属于自己的统治思想与治国价值，如中国古代史书中从来没有出现过“汉武帝思想”、“唐太宗理论”之类的提法，故古代帝王在接受儒家思想与价值作为治理国家的根本原则时能够表现出更大的谦卑与诚意。再有，古代帝王在利用儒家时知道敬畏圣人，知道儒家有不可干犯的尊严，所以大多能够尊重儒家。而现在政府在利用儒家时不知道敬畏圣人，而是利用儒家搞招商、搞旅游、搞统战、搞宣传、搞形象，功利色彩太浓太明显，如各地政府主办的“某某文化节”之类，表现出对儒家尊严的极不尊重。然而，话又说回来，虽然政府在利用儒家时有许多令人难以接受之处，一但这些利用也正说明了儒家在治理当今中国上有不可或缺的巨大价值，如果儒家在治理当今中国上没有任何可供利用的价值，那就意味着儒家死了，因为没有人会去利用无价值的死东西。
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甲编：思想
儒家宪政论纲（康晓光）
儒家宪政民生主义（秋风）
儒家思想与宪政主义试说（陈明）
积善之家，必有余庆——论儒家宪政原则的历史维度（盛洪）
王道与人民共和——从经学依据谈中国的宪政建设（柯小刚）
期待开放的宪制对话：国族崛起下的儒学与自由主义（任锋）

乙编：回应
虚心的人与使人和睦的人有福了——蒋庆先生答北京诸道友问（任重）
中国文化为什么要打“阵地战”（康晓光）
网民反对立孔子像的深层剖析及危机预警（刘明）
丙编：读书
心性与王道的诉求——评蒋庆先生近著《儒学的时代价值》（刘伟）
评康晓光《阵地战——关于中华文化复兴的葛兰西式分析》（齐义虎）

丁编：评论
中国版“和平奖”不能纠缠孔子（慕朵生）
村各有庙，镇各有塔（苏冀）
全盘皆错的“判决性实验”——驳邓晓芒先生（胡治洪）
少闹些情绪，多做点学术——驳黎鸣先生（张晚林）

戊编：孔庙
拆了孔庙，斯文何在——惊闻“海南第一庙”被拆（齐义虎）
应该让孔庙回归本位（刘伟）
走出孔庙之厄（陈彦军）
国家应扶持孔庙免费开放（慕朵生）

己编：知行
蒋庆先生传（米湾）
让中国回“家”——记东海儒者余樟法（格筠）
被淡忘的“功在不舍”——记汉代儒林诸生（薛超）
……
附录一：议定皮介行“忠毅先生”之谥公告
附录二：道里书院无竟寓古典研修班招生简章
跋