T.C.格奥尔吉耶娃，俄罗斯哲学博士、联合国教科文组织哲学史和文化史教授、国际信息化研究院院士、联合国教科文组织国际教育体系中心文化处处长T.C.格奥尔吉耶娃女士在俄罗斯社会科学院工作多年，主讲哲学史、俄罗斯文化史、俄罗斯历史及现状等课程。致力于哲学教育和文化发展等方面的研究工作，著述颇丰，治学态度严谨，见解独到，著作特点新颖。她不仅经常参加哲学与文化国际研讨会，而且还亲自主持此类有利于教育体系研发和改革的活动，她十分尊崇儒、释、道，至今仍在深入研究中国文化主体——儒学对世界的影响。
    焦东建，1955年生；董茉莉，1957年生。分别于1982年和1984年毕业于河北大学外文系俄罗斯语言与文学专业，俄罗斯国立莫斯科文化艺术大学文化学博士；自1990年至今在莫斯科工作，在从事教学工作的同时，共同翻译出版俄罗斯文化艺术方面的专著几十部：《俄罗斯文化史》、《肖斯塔科维奇传》、《奥伊斯特拉赫》、《涅高兹谈艺录》、《斯特拉文斯基传》、《罗斯特罗波维奇传》、《俄罗斯当代钢琴家特写》、《演奏者与技术》、《音乐活动心理学》、《当代俄罗斯音乐家访谈录》、《佳吉列夫传》、《国际音乐盛会十届柴可夫斯基国际音乐大赛剪影》、《俄罗斯当代油画家》等。

    决定社会全面发展的重要因素是一个民族的精神财富、民族精神和民族文化。基督教是俄罗斯精神生活中的一种强大的凝聚力，对俄罗斯文化产生过巨大影响。《文化与信仰：俄罗斯文化与东正教》讲述了俄罗斯文化与东正教的根源、自古至21世纪初各个不同的发展阶段和文化与宗教的相互关系，揭示了俄罗斯文化与东正教在世界文化传统背景下的发展规律及变化特点。书中首次融入了以前尚未发表过的珍贵史料、一系列最重要的史实、俄罗斯社会不同阶层各种风俗和历史发展过程中的趣事、重要历史人物、主要艺术作品和相关的宗教哲学文献等，使读者产生身临其境之感。作者以多元化的观点，对不同的文化现象做出了深刻的分析，精辟地阐述了东正教与俄罗斯文化之间水乳交融的关系，折射出俄罗斯人的价值观、宗教哲学观、美学观、历史经验和民族性等问题。

    西梅翁·波洛茨基文学创作中的启蒙教育趋势，主要表现在不按等级划分的人的价值，而是按人的天赋、知识以及为社会带来益处的本领论高低的思想的确立。西梅翁·波洛茨基证实：“即使是一个出身贫寒的人，如果他勤奋学习、积累知识，并努力去做有益于社会的善事，他也完全可以成为一个有尊严的和可以受到尊重的人。”因此，他的学生--王子费奥多尔及其隔山兄弟彼得（未来的彼得一世）也有同样的思想。西梅翁·波洛茨基一贯认为，只有通过启蒙教育、推广哲学和科学知识，才能改善人们的生活，才能提高人们的道德意识，才能真正克服一切社会弊端的根源一无知。“……第三，如果我们想获得知识，需要寻找，但是我们不知道怎样寻找知识，如何获取知识。”
    假如不分析17世纪俄罗斯社会底层的情绪，可能无法全面理解17世纪俄罗斯的社会思想。首先值得一提的是，上述俄罗斯早期文学作品、17世纪初起义领袖博洛特尼科夫散发的传单和17世纪下半叶俄罗斯农民战争领袖斯捷潘·拉辛号召农民起义的“檄文”等，都充满了“反封建思想”和笃信“善良沙皇”的思想。
    17世纪前25年的俄罗斯社会思想的繁荣发展，与一系列描写混乱时期重大事件的宗教作品和世俗叙事作品的出现密切相关。其中最知名的作品有阿弗拉梅·帕利岑撰写的《传说》、莫斯科和诺夫哥罗德行政长官伊万·季莫费耶夫的《编年史》、国务活动家和作家伊万·赫沃罗斯季宁公的《关于俄罗斯沙皇与莫斯科圣者的传说》、伊万·卡普佳列夫一罗斯托夫斯基公的《纪事》。
    行政长官伊万·季莫费耶夫在自己的《编年史》中严厉批判了国内发生的几大悲剧事件（年仅7岁的小王子德米特里遇害、两个僭称王，即伪德米特里一世和伪德米特里二世的出现），他说，这些悲剧不仅与衰老王朝的沙皇有关，而且与允许不法行为存在的整个社会有关，而且社会根本不想反抗那些不法行为。作者在《编年史》中这样写道：“整个社会已经彻头彻尾地败坏了，从伟人到小人物，圣者和沙皇，修士和圣者，都是有罪之人。”
    ……

原作者致中国读者
原书前言
第一章 基督教历史回溯
基督教产生的历史渊源耶稣基督最早的基督教团普世会议要求将上帝之子描绘成人的形象，而不是一只温顺的羔羊（553年）基督教的圣礼、仪式、节日及其多神教特性纪年法《圣经》及其传说分裂教派基督教两大独立分支的出现（1054年）--西方的天主教与东方的东正教东正教教会与罗斯国家的诞生俄罗斯人的统一性东正教教会的传教活动及世界意义在俄罗斯民族形成过程中的作用俄罗斯文化是100多个民族的摇篮和怀抱谁是俄罗斯人？东正教的最高理想与俄罗斯艺术和文化的发展

第二章 受洗前后罗斯国家的尊严及其变化（5-15世纪）
第一次罗斯受洗（887年）弗拉基米尔大公执政时期的罗斯受洗（988年）“红太阳”弗拉基米尔、罗斯的洗礼者和第一位文化艺术庇护者古罗斯和中世纪罗斯的“双教并存”与“双重文化”现象不同于拜占庭的宗教思想的确立基督教在家庭、道德观念和社会法制基础形成过程中的作用基辅大公雅罗斯拉夫（智者）兴建最早的修道院（ll世纪）修士涅斯托尔与《编年纪事》（1113年）莫斯科成为世界宗教和政治中心，东正教会成为古罗斯时期的封建文化制度（1326年）安德烈·鲁布廖夫与“三位一体”圣像教会与异教修士、长老的生活方式和传统、宗教活动心理学、修道院的启蒙和传教作用

第三章16到17世纪东正教在俄罗斯社会政治和文化生活中的特点及其作用
罗斯国家领土的集中者--莫斯科大公伊万三世（1462，1505年）“全俄国家元首”的第一次出现君士坦丁堡沦陷（1453年）伊万三世与拜占庭公主索菲娅。巴列奥洛格结婚后，莫斯科成为拜占庭的继承者和东正教的宗主国教会与国家新思想——“莫斯科是第三罗马”的诞生“俄罗斯”这一名称的出现与推广
伊万四世（雷帝）的加冕礼（1547年）俄罗斯教会的“百条决议”会议（1551年），伊万雷帝试图理顺俄罗斯教会秩序第一部印刷本《使徒行传》（1564年）约瑟夫派与禁欲派俄罗斯政论作品的出现听伊万雷帝忏悔的神甫西尔维斯特的《治家格言》鲍里斯。戈杜诺夫与西方思潮向莫斯科的渗透1612年11月27日，波兰人投降，修士大司祭季奥尼西为胜利主持祈祷仪式罗曼诺夫王朝的开端（1613年）与混沌时期结束西方思想对俄罗斯人的日常生活和俄罗斯文化的影响继续深化分裂教派是一种复杂的社会现象和宗教现象

第四章 俄罗斯正教会地位的变化18世纪俄罗斯对欧洲文明的吸纳
俄罗斯民族思想的演进：从东正教到专制制度教会独立地位的动摇主教公会时期文化世俗化民用体替代古老的教会斯拉夫字母（1710年）俄罗斯于1700年首次按公历欢度新年，圣诞老人与雪姑娘、新年枞树、欢庆和相互祝贺新年彼得一世确立了救济孤寡老人、孤儿、残疾士兵的国家体系俄罗斯第一部带有作者肖像的著作——《罗蒙诺索夫作品集》18世纪的共济会共济会成员认为：上帝是一个无处不在和预示万物的信息场费奥多谢耶夫协议与俄罗斯商人宗教联合会西方思想对俄罗斯教堂建筑和圣咏的深刻影响分裂教派运动依然是俄罗斯正教会的一块创痍

第五章 俄罗斯教会的积极活动东正教的崇高思想和精神道德
在19世纪俄罗斯文化中的反映
俄罗斯正教会的传教活动俄罗斯贵族有意识地接受西方的行为规范和欧洲人的生活习俗及礼仪“达‘芬奇密码”寻找中世纪史诗和传说中的“圣杯俄罗斯爱国主义思想中的宗教特征：信仰向爱国之情的转变民族自我意识的提高俄罗斯医师和人道主义者费奥多尔·哈兹说：“抓紧时间行善吧！”国家意识形态的“三位一体模式”（东正教、专制和民族性）的确立1861年废除农奴制、国家大变革与地方自治制度的确立俄罗斯教会的积极活动宗教教育与神学的发展受东正教思想驱使的文化艺术庇护者和普通人对文化的贡献19世纪是俄罗斯文化的“黄金时代”，这一时代渗透着基督教的崇高思想和精神道德19世纪末的俄罗斯化、基督教化和迫害“异教徒”的现象
……
第六章 19世纪末到20世纪初俄罗斯宗教哲学的复兴及其对西欧文化的影响
第七章 革命年代、苏联时期以及苏联解体后的俄罗斯文化与东正教
结束语