王锋，现任宁夏大学·岛根大学国际联合研究所所长。教授。博士生副导师。回族。伊朗德黑兰大学名誉博士。国家级“百千万人才工程”学术技术带头人，享受宁夏回族自治区人民政府特殊津贴专家。系中国少数民族文学学会副理事长、中国回族学学会常务理事、中国民族理论学会理事。伊朗国家科技与文化国际合作协会特邀研究员。主持完成国际合作项目《中国与伊朗之间的古代丝绸之路研究》、国家社科基金项目《当代我国散杂居少数民族人口发展态势研究》、《民族地区农村社会保障和改善民生问题调查研究》、《我国西北地区农村回族社区宗教发展调查研究》、宁夏科技攻关项目《中国回族科学技术史》等国家级、省部级科研项目10余项。著有《当代回族文学现象研究》、《走进伊朗》、《解读波斯》、《丝绸之路与西部旅游资源开发特色优势研究》、《中国回族科学技术史》、《回族历史文化教程》等学术著作？部。多部论文（著作）获全国省部级一、二、三等奖。近年来多次应邀赴伊朗、德国、巴基斯坦、乌兹别克斯坦、美国、越南、日本等国参加国际学术会议和访学。主要从事回族学、伊朗学研究与研究生教学工作。

    《宁夏大学优秀学术著作丛书：回族历史文化教程》是国内第一部高校回族历史文化教程。作者站在“中华民族多元一体”的基线上，运用文化学理论，采用多种新的方法，多角度、多层次地对回族历史文化进行审视。对于回族的族源与形成、回族的族群构成、回族与伊斯兰教、回族新文化运动的基本特征，回族文化的主体内容、核心、类型、特点、价值取向和回族对中华民族的复兴做出的巨大贡献，都作了较为系统的解析。《宁夏大学优秀学术著作丛书：回族历史文化教程》按专题内容写作，各章既相对独立，又有内在联系；既有史的风格，又有论的特点。

    一 回回一词最早见于北宋沈括的《梦溪笔谈》
    回回一词作为民族群体的称呼，最早见于北宋沈括所著的《梦溪笔谈》一书，其卷五《乐津一》中有：“旗队浑如锦绣堆，银装背嵬打回回。先教净扫安西路，待向河源饮马来。”这是沈括在陕北编制供战土演唱的凯歌词，约在1080年。当时主要抵御的是西夏国，这里也是756年郭子仪于陕北会回纥兵的地方，恰与今日穆斯林较多聚居之地相吻合。因此，可将它视为回回一词的最早实例。此歌词中之所以用“回回”而不用“回纥”或“回鹘”者，主要原因是“回回”这一词是流行于当时社会的大众语。此处的“打回回”，有的学者认为是一种鼓舞士气的语言，泛指的是西北少数民族。
    然而笔者认为，沈括的《梦溪笔谈》所涉及的回回一词，是指葱岭地区的回纥。根据史料考证，沈括《梦溪笔谈》汉文字记载的“回回”主要是居住在安西、高昌一带的回纥人。回纥是突厥的一个分支，其语言文字类同。突厥兴盛于公元6-7世纪，当时占有中国长城以北和西北广大地区。后分裂成东西两部，西突厥曾统治今新疆和中亚大部分地区，占有中国与印度、伊朗、东罗马帝国交通的必经之地。西突厥灭亡之后，部分突厥人西迁，在小亚细亚建立塞尔柱帝国和奥斯曼帝国，在西万有着广泛的影响。所以，西方人称之为突厥或土耳其族。
    在中国历史上，回纥又称为韦纥、回鹘、乌纥、乌护、畏兀儿等，现在则称为维吾尔族，维吾尔语为“联合、协助或归顺者”之意。维吾尔族自古就是中华民族的一员。在先秦时称为丁零或赤狄，汉代又称之为铁勒或高车。高车一名，是出于他们历史上习惯于使用高大车轮之故。
    早在公元前3世纪，丁零族就游牧于贝加尔湖以南、额尔齐斯河与巴尔喀什湖之间，长期受匈奴人的统治。公元l世纪以后，匈奴西迁，约公元5世纪，被称之为高车的一部迁居天山一带，又处于突厥的统治之下。公元7世纪，回纥先民助唐消灭了西突厥，始建立回纥汗国，长期与唐友好相处。
    关于“回回”一词作为族称的来源，主要观点是：“回回”是“回纥”、“回鹘”的音转。著名元史专家、回族学者杨志玖教授于1940年就指出“回回”一词为回纥或回鹘声音的转变。由此可见，“回回”可能是唐宋时人们对回纥等西域人的泛称或省称，其名称直接源于回纥，以后又慢慢与回纥、畏兀儿等专用名词相区别，才成为移居中国内地讲汉语信仰伊斯兰教的原西域人的总称，通称为回民和回族。
    二 北宋末，金灭辽后（1124年），史书记载
    辽宗室耶律大石率众西走于八喇沙衮建西辽国。回回国王来降，贡方物。西辽国建都互思斡耳朵，在今哈萨克斯坦阿拉木图偏南。当时正值中亚伊斯兰教化之后的塞尔柱时期，在这里又确实把回回和伊斯兰教联系起来了，这也是在中国正史文献上出现“回回”一词的最古之例。
    之后“回回”一词盛行于塞外及燕京一带。宋人郑所南《心史》、《宋史，兵志》、《辽史·皇帝本纪》中都出现“回回”一词。南宋彭大雅、徐霆曾先后随使蒙古，将所闻所见整理成《黑鞑事略》一书，“回回”一词在该书中多次出现，不过含义甚注，既包括葱岭内外的众多民族，也包括葱岭以西的地区、民族、国家。该书成书于13世纪30年代，此时中亚地区与我国新疆西南部早已伊斯兰化了。因此，该书中多处出现的“回回人”、“回回国”、“回回诸种”等提法，肯定囊括了相当数量的穆斯林和伊斯兰地区和国家。
    ……

绪论
上篇 民族互动与回族“多元一体”的族群构成
第一章 回族的族源与形成
第一节 回回名称的由来
第二节 唐宋时期的“回族先民”
第三节 元代回族共同体初步形成时期（12 71-13 68）
第四节 明代回族共同体形成时期（1368-1644）
第二章 回族“多元一体”的族群构成
第一节 国外族源的来华
第二节 国内族源的融人
第三节 形成中国回族的几个基本原因
第四节 回族的族群结构特征
第三章 回族与伊斯兰教
第一节 伊斯兰教兴起的历史、信仰和主要教派
第二节 伊斯兰世界面临严峻内外挑战
第三节 伊斯兰教在中国
第四节 三大教派和四大门宦
第五节 伊斯兰教对回族的影响
第四章 回族新文化运动
第一节 发展新式教育
第二节 组建文化团体
第三节 创办各类报刊
第四节 开展学术研究
第五节 回族新文化运动产生的历史影响

中篇 回族文化的主要形态体系构成
第一章 回族传统文化概述
第一节 文化的定义、构成与分类
第二节 回族传统文化的类型与特征
第三节 回族传统文化与汉族儒家文化之异同
第四节 回族传统文化的现代价值和负面影响
第五节 回族传统文化与当代文化的和谐构建
第二章 回族哲学
第一节 哲学是文化的核心
第二节 回族哲学思想的产生与发展
第三节 回族哲学思想的主要特征
第四节 回族著名译著家哲学思想
第五节 回族哲学思想的意义及影响
第三章 回族经济
第一节 回族农业经济
……
下篇 民族区域自治与回族对祖国的重要贡献
生命与学术——代后记