《华南两大族群文化人类学建构：重绘广府文化与客家文化地图》主要内容包括：重绘广府文化地图、重绘客家文化地图、两次统一战争带来的中原文化南下、世界民族大迁徙推动的南北文化变局、广府人与客家人、客家人与潮汕人、客家人与湖南人、客家与畲族、客家人与犹太人等。

　　颇值得玩味的足，在写此书的前几天，作为广州十二行研究中心主要负责人的我，在某-政府部门召开的济询会上，淡到十二行行商在本质上是自由商人或民商时，竞惹得一位客籍的同志勃然大怒。他硬要说十三行行商是国商，是大清圈椅，是政府的商官，认为我的说法贬抑了他们。这的确让我为之哭笑不得。显然，他是以“国商”为荣。
　　然而，早在十三行之后成为买办，并是启蒙思想家的广府人郑观应，在一个半世纪前便已断言：官非但不能护商，而只能病商。
　　因此，广府文化所具有的“远儒性”，使得马林诺夫斯基的论断在这样一个族群身上是不怎么行得通的。广府人的市民化、世俗化，重商性，也与客家人的儒家思想相去甚远。那么，怎么去研究其社会结构呢？广东流行的一句话颇有这方面的意味：
　　广府人散沙一目，客家人山头一堆，潮汕人铁板一块。
　　这自然是社会结构的直观描述、广府人的“宗教”自然不是客家人的儒学。他们遵奉的更多是对现时的享受、利益的追求，足一种非常清醒的现实主义、务实主义。
　　郑观应无疑对官商持否定态度，也不以“国商”为荣，而我，人为十三行行商本质上足民商，是自由商人。这也绝对不是侮蔑他们-相反，这也许有些过誉了。
　　“散沙一团”当足对广府人相对的独立性、个人化，单门独户，不再聚族而居……特征的种种表述，看上去是一个贬义，但未必就不可取。
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导 言
第一章 重绘广府文化与客家文化地图
一 重绘广府文化地图
二 重绘客家文化地图

第二章 汉文化的历史轨迹
一 两次统一战争带来的中原文化南下
二 世界民族大迁徙推动的南北文化变局

第三章 广府文化的历史节点
一 番禺时期一一北方的天，南方的地
二 广信——广府族群的“汉化定型”
三 广州——广府文化中心的战略转移
四 珠矾——良溪——国运衰落时汉文化自尊的强化
五 穗港——轴心期世界文化的历史碰撞

第四章 窖家文化的整合与重构
一 赣州——孕育客家族群的摇篮
二 石壁——“创世纪”的葛藤坑神话
三 上杭瓦于街——写在大地上的客家谱牒
四 梅州——从文化中心到世界客都
五 惠州——面向南洋的客埠
六 百年宝安——迁海复界客人来
七 特区深圳——当代客家文化开放的窗口

第五章 跨文化传播
一 广府人与客家人
二 客家人与潮汕人
三 客家人与湖南人
四 客家与畲族
五 客家人与犹太人

第六章 传承与变异
一 华夷之辨：祖地的解读
二 自梳女与客家女
三 试论十三行精神与广府文化的双向度建构

第七章 方言地图
- 客家方言与“祖宗言
二 广府方言与自立自强
三 潮汕人与生意经
四 不卖祖宗言

第八章 文学地图
一 广府文学的地图
二 客家文学的地图

参考文献
结束语
后记