20世纪70年代末，随着农村经济体制改革，拉祜族“直过区”实行“大包干”到户的家庭联产承包经营模式，农民的生产积极性得到空前的提高，家庭经济迅速发展的同时，集体经济空壳化。农民经营自主权的获得使人民公社体制下以经济活动控制权为依托的行政嵌入失灵，国家权力在农村基层村寨中的统治瘫痪。80年代初进行的“撤社建乡”意味着人民公社的解体，国家行政嵌入的前沿阵地从村后撤至乡，国家行政力量独控乡村社会的秩序格局正式终结，村寨公共组织与公共权力出现真空，为村寨内生秩序的恢复与发展留下了空间。拉祜族传统的村寨内生秩序在乡镇建设加强的同时，在其丰沃的文化土壤中得到孕育和复兴。我们从“直过区”老缅大寨的寨主制度个案，可以看出拉祜族“直过区”村寨内生秩序在现代转型过程中显现出来的特征。
老缅大寨隶属于澜沧拉祜族自治县竹塘乡东主行政村，位于竹塘乡东南，距乡政府所在地10公里，因其居民为老缅人而得名（老缅人于1990年6月正式定为拉祜族），共有62户，247人，全部是拉祜族。其内生秩序主要表现为寨主制度，由“孔生”（寨主或总管）、“桑展”（副寨主或副总管）、“管事”、“客长”组成。
“孔生”和“桑展”的产生及任职条件和“卡些卡列”一致。“孔生”负责处理全部寨务，如主持祭祀仪式，安排生产、生活，维护寨规，处理外部事务。“孔生”是村寨秩序的核心，每年正月初一早上村民带着酒、肉、粑粑、香到“孔生”家拜年，“孔生”为之祈福。晚上每户出一人到“孔生”家（或广场上）吃团圆饭，跳芦笙舞，唱古根。此外，每逢正月初九、篱笆节（三月十五日）、火把节（六月二十四日）、吃斋节（八月十五日）、砍伐节（冬月十五日）等节日，每户要选一人（一般是家长）带着食物到“孔生”家吃饭。二月初八拿着酒到“桑展”家跳芦笙舞，然后封笙（传说二月初八以后吹芦笙，谷魂会伤心，谷穗会瘪壳，庄稼会歉收），直至六月二十四日才开笙跳舞。笔者与拉祜族葫芦节课题组成员于2010年2月7日在老缅大寨进行社会调查，正值老缅人过腊月二十四，是日全村男女老少聚集到“孔生”家杀猪，猪资分摊到各户，肉除留下小部分供正月初一晚上吃团圆饭用，其余平均分配给各家各户。肝脏、肠等内脏放在铁锅中煮熟后切成小块，分配给参加聚会者食用。“桑展”是副总管，是“孔生”的助手，协助“孔生”处理村寨事务。
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