第6-7节主要列举贺拉斯《诗艺》和陆机《文赋》在诗学主张上的相同之处。阿氏认为，在对待古典传统的态度上，二者的共同特点是把古代理想化。贺拉斯教导罗马诗人在苏格拉底的著作中成长，陆机要求当时的中国诗人在孔夫子学说中成长。在诗的风格、结构上，贺拉斯要求诗风质朴、结构和谐、条理分明，与陆机的“朴”、“质”思想在某种程度上相贯通。在诗的功效上，从读者视角出发，二者皆认为好诗的标准在于动人心志，要求诗人带着感情去创作。贺拉斯还强调好诗理应给读者带来教益和乐趣，也即“寓教于乐”。陆机没有太多关注诗的功效问题。从诗人创作方面来讲，二者都肯定诗人同画家一样，有自由发挥想象力和创造力的权利。诗人创造的首要对象是美。关于美的创造因素，二者提出了相似的观点。贺拉斯认为，好的诗作应是天才与技艺的合一；陆机认为，诗人创作必须达到“质”与“文”的和谐，也就是天赋本性、精神意念与文辞的融会。
第8-9节，阿列克谢耶夫综述并评价陆机的诗学思想体系。他认为，陆机讨论的“文”，是一个包括诗歌、散文在内的所有文学形式的范畴，不过，“诗歌和一切韵律优美的作品”是《文赋》的主要探讨对象。诗是“诗人所绘的图画”，是交响乐，是鲜花，和谐统一是诗的理想，“文质彬彬”是诗的化境。研诗人是熔天才与技巧于一炉的能工巧匠，是俗世中孤独的超人，是维系天、地、人的宇宙预言家，是孔教真谛的传承者。他认为，陆机的诗学思想，完全源于中国古代的文学和哲学理论，“特别是孔子和老子的理论，即中国文学史上两种长期对立的文学意识：孔子的忠实为人们服务的‘用世’思想和老子的怀疑论的‘遁世’思想；而另一方面，《文赋》又决定了后来一切陆机式的中国诗人和诗评家的诗歌创作。”卅通过平行对比陆机对后世（如司空图《诗品》）的影响与贺拉斯对后世（如布瓦洛《诗的艺术》）的影响，阿氏认为，二者在人类共有的表达能力方面具有共同性。由此，他肯定陆机诗学思想的世界意义。
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