《论语》文，亦见《中庸》。杞、宋二国，夏、殷之后。包咸云：“征，成也。献，贤也。孔子言夏、殷之礼，吾能说之。杞、宋之君，不足以成也。”《中庸》郑注“征”或为“证”，训为证验。谓虽能言之，而文献不足，究无证验。以鲁周公之国，礼文备物，史官有法，故与左丘明观其史记，据行事，仍人道，因兴以立功，就败以成罚，假日月以定历数，藉朝聘以正礼乐。师古曰：“仍亦因也。”姚明辉曰：“人道，五伦达道。兴，成也。立功、成罚，谓褒、贬之。假、藉，皆借也。立功、成罚、定历数、①正礼乐，皆所以拨乱反正，此言孔子据史事作《春秋》。《史记》引孔子曰：‘吾欲载之空言，不如见之行事之深切着明也。’又谓：‘孔子作《春秋》，垂空文以断礼义，当一王之法。’又曰：‘拨乱世，反之正，莫近于《春秋》。’皆以鲁文献征之也。”有所褒、讳、贬、损，不可书见，口授弟子，弟子退而异言。丘明恐弟子各安其意，以失其真，故论本事而作傅，明夫子不以空言说经也。姚明曰：“意，弟子之意。真，左氏与孔子观史所据论撰也。自孔子作《春秋》后，弟子所传口授之义为今文家，丘明所传本事为古文家。古文家以今文家为空言说经，今文家则斥古学无师傅，故下文复言‘事实皆形于传，隐其书而不宣，所以免时难’，是即古学无师傅之故。”案《儒林傅》，汉张苍、贾谊、张敞皆传《左氏》，是非绝无师傅也。《春秋》所贬损大人当世君臣，有威权势力，其事实皆形于传，是以隐其书而不寅，所以免时难也。及末世口说流行，故有《公羊》、《谷梁》、邹、夹之傅。四家之中，《公羊》、《谷梁》立于学官，邹氏无师，夹氏未有书。口说，今文家所重也。刘歆移书让太常博士云：“信口说而背传记，是末师而非往古。”即斥今文家也。邹、夹亦传口说今文家也。“邹”，《后汉，范升传》作“骏”，盖齐之诸驺也。案，汉儒今、古之讼，盛于丙汉，班氏于《春秋》五家，力崇《左氏》之事实，讥四家之口说。虽其书多本刘歆，半为歆语，要亦南生于东京，①是非渐明，私党渐绌，故能昭晰公允如是耳。不然，王莽、刘歆所以立之古文已见黜于建武之世，班氏犹为此言，何哉？”
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