高诱孝 经解
郑玄孝 注《唐志》一卷。
自序：《孝经》者，三才之经纬，五行之纲纪。孝为百行之首，经者至易之称。仆避兵于城南之山，栖迟于岩石之下，念昔先人余暇，述夫子之志而注《孝经》焉。《后汉书》：郑玄汉末遭黄巾之难，客于徐州。今《孝经序》，郑氏所作。南城山西上可二里所，有石室焉，周回五丈，俗云是康成注《孝经》处。右见《太平御览》所引，考范史无此文，则未知为袁山松、华蠕之书与，抑薛莹、谢沈之书与，《唐会要》：开元七年三月一日敕，《孝经》、《尚书》有古文本，孔、郑注旨趣颇多路驳，令诸儒质定。六日，诏日：“《孝经》德教所先，顷来独宗郑氏，孔氏遗旨，今则无闻。其令儒官详定所长，令明经者习读。”四月七日，左庶子刘知几议曰：“谨案今俗所传《孝经》题曰郑注，爰在近古，皆云郑注即康成，而魏晋之朝无有此说。晋穆武帝十一年及孝武帝太元元年，再聚羣臣，共论经义，有荀茂祖者，撰集《孝经》诸说，始以郑氏为宗。自齐梁以来，多有异论。陆澄以为非玄所注，请不藏于秘府。王俭不依其请，遂得见传于时。魏齐则立于学官，着于律令。盖由虏俗无识致斯讹舛，然则《孝经》非玄所著，其验十有二。案郑君《自序》云'遭党锢事起'难。党锢事解，注《古文尚书》、《毛诗》、《论语》。为袁谭所逼，来至元城，乃注《周易》。都无注《孝经》之文，其验一也。郑君卒后，其弟子追论师所著述及应对时人，谓之《郑志》，其言郑所注，惟有《毛诗》、三《礼》、《尚书》、《周易》，都不言郑着《孝经》，其验二也。又《郑志目录》记郑之所注，五经之外，有《中候》、《书传》、《七政论》、《干象历》、《六艺论》、《毛诗谱》、《答临硕难周礼》、《驳许慎异义》、《发墨守》、《铁膏肓》、《起废疾》及《答甄子然书》，寸纸片言，莫不悉载。若有《孝经》之注，无容匿而不言，其验三也。郑之弟子分授门徒，各述师言，更相问答，编录其语，谓之《郑记》，惟载《诗》、《书》、《礼》、《易》、《论语》，其言不及《孝经》，其验四也。
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