《抱朴子·自叙》云：“汉末俗弊，朋党分部。”赵岐虽然也卷入党锢的漩涡，但似反对朋党比周，又反对孔孟所谓乡愿。他在注释“国君进贤”一章时，强调“选大臣防比周之誉，核乡愿之徒”；“恶直丑正实繁有徒，防其朋党以毁忠正”（《梁惠王》下）；而在解释乡愿“阉然媚于世”时指出：“乡愿之人能匿蔽其恶，无德而人以为有德，故曰德之贼也。”（《尽心》下）
孟子云：“以顺为正者，妾妇之道也”；“不由其道而仕者，与钻穴隙之类也”；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《滕文公》下）赵注：“男子之道，当以义匡君。从君顺指，安得为大丈夫”；“苟容干禄，逾墙之女，人之所贱”；“得志行正，与民共之，不得志隐居，守道不回也。”
这一系列论点，对于忠于王朝，坚决与操纵朝政的外戚、宦官不懈地进行斗争的大批士人，包括赵岐本人在内，无异是精神上的支持和行动的指针。
以上所述，都属于士大夫如何“尊君父、立忠信”、“守志厉操”的准则。至于帝王公侯如何“致隆平”，赵岐认为孟子所谓“不信仁贤则国空虚，无礼义则上下乱，无政事则财用不足”，抓住了“为政之要”，“圣人以三者为急也”（《尽心》下）。赵岐又就孟子详细回答“滕文公问为国”，强调“尊贤师知，采人之善，善之至也；修学校，劝礼义，敕民事，正经界，均井田，赋什一，则为国之大本也”（《滕文公》上）。
诸葛亮云：“亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”（《出师表》）孟子大声疾呼尊贤，正是东汉末年士人的共同意愿，赵岐“善之至也”的话，并非随口说的。
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