米歇尔·德·塞尔托（Michelde Certeau），1925年5月出生在尚贝里城。他是一位充满好奇心、才华横溢且不墨守成规的智者。在接受了扎实的哲学、古典文献学、史学和神学教育之后，他于1950年加入了耶稣会，并在1956年获授圣职，此后一直没有离开。作为一位研究从文艺复兴到古典时期神学文本的历史学家，塞尔托对人类学、语言学以及心理分析学的方法都饶有兴趣。在巴黎、欧洲、美洲培养了大量的学生。1984年7月，离开加利福尼亚大学，返回法国社会科学高等研究院，主讲《信仰的历史人类学》。1986年1月9日，因罹患癌症卒于巴黎。塞尔托学术视野开阔，研究见解独到、立论坚实、结构严谨，思想上的严格要求始终贯穿于其研究当中。他坚信普通人也有着一种创造性，而非处于被动，每一个人都可以发明一种“适当的”方式，在生命丛林中开辟出一条道路。

    自西方历史编纂学诞生以来，已经过去四百多年，人们在进行历史编纂时，已经习惯于割裂现在和过去。人们在书写传统时，通常要隔上一段距离来对其加以审视，以保持其独立性，以使其最终成为一门知识。书写历史，也即要对过去进行梳理和界定，要罗列诸多材料，目的是为当今建立起一种理性；另外，在书写历史的过程中，应力图消除口述性，拒绝不实之词。经过在现实社会中多年的发展，历史书写业已成为一种可控的行为意愿，代替了社会实体曾经仰仗的模糊经验。必须注意的是，作为一种行为意愿，历史书写从马基雅维里时代以来便一直受到政权的左右，换句话说，政治规训着历史书写。

    这就是核心，就是内容，或者说这是“被遗忘的真理的一部分”（GW.239页），是它决定了传奇（还有书写？）的制造。这种片段，这被打破的但却锋利的且坚硬的碎块，使得犹太人的智慧激增，记忆传统虽受到了抑制，但当初的伤痕--解析性的和破碎的--却没有被磨灭，不过该片段所讲述的真实却蒙上了“杜撰”的色彩。它发展了弗洛伊德的“形式”，该形式首先赋予割裂以“二元性”，并在同时使得围绕着同一地点的所有内容之间产生了“冲突”，每个内容由此在单独出现时都具有“欺骗性”。历史就是由这些现象或形象所构成的，历史可谓一系列的诱饵。和同“形式”的著述一样，历史并非不能分析：在“蒙昧主义的”溯流中不断地传播着的小片段的真相（GW.239页）；它在宗教的掩映下重复着。根据支撑着某种类似于谎言本能的程序来看，这种“真实”只会出现在幻象中。“人们从来就没指望过，能够拥有对真理、对生活的一种特别的洞察力，一种辨析真相的特殊能力。”（GW.237页）获得一种对真理的鉴赏力只是一种“乐观的、理想的假设”。我们倾向于“相信能够满足我们愿望和梦想的事物”。我们是寻求虚幻的人。因此只剩下一种可能，这就是在表征上下功夫，在自欺欺人中寻求得与失。当我们懂得了“你在撒谎”时，我们也就从会虚幻发展到了会杜撰。
    说弗洛伊德的寓言（fable）是“可分析的”，这是因为它构建或承认了那无处不在的游移不定的割裂（coupure），说它是“浪漫的”，这是因为它一直不过就是其他事物的一些替代品且具有排斥异己后的虚幻的稳定性。它以切分（decoupe）为己任。弗洛伊德试图利用它来理解由各个不同的（经济的、社会的、精神的）单元所构成的图像，从中他精确地论述了历史编纂学的所欲所求。由此看来，弗洛伊德是个分析者，而非历史学家。通过在历史领域中的耕耘，弗洛伊德颠覆了这些单元及其公设，他通过交错配列法将历史写成小说。
    ……

第一部分 地点的生产
第一章 历史研究
方法问题以及意义问题
一、一个指数：论历史中的宗教意识形态
二、历史实践和社会践行
三、历史、话语和现实
四、历史如神话
第二章 历史编纂行为
一、一个社会地点
二、一种实践
三、一种书写

第二部分 时间的产品：宗教考古学
导言方法问题
第三章 可想象东西的颠覆（Inversion du pensable）
17世纪的宗教历史
一、古典时期的宗教
二、历史阐释
第四章 实践的程式
从宗教体系到启蒙时代的伦理（17-18世纪）
一、从“教会”分裂到“国家理性”（17世纪）
二、一种实践的新程式：行为的政治化
三、遵守教规之人的“逻辑”：国家责任与先知主义（prophetisme）的轮换
四、哲学伦理：在18世纪的“合理性”和“有用性”
五、适用于宗教群体的法律：趋向沉默以及文化管理

第三部分 意义体系：书写与口述
第五章 人种志
口述性，或他者的空间：雷利（L6ry）
一、让·德·雷利的《写字课》（1578）
二、文字的弘扬
三、野蛮人的阐释学
四、撩人的话语
五、看见和／或听见：眼睛和耳朵
第六章 变迁的语言
女中魔者的话
一、背反和禁止
二、嬗变的文献：女中魔者们的文本
三、“是我非我”（Jeest un autre）：语言的倒错
四、一个地点的构建和解构
五、专有名词的表格：一个“变幻”的地名集
六、阐释的假象
……
第四部分 弗洛伊德的著述
索引
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