私塾是今天许多人非常熟悉的词汇。只要是接受过中学教育的人，大多会对鲁迅笔下那略带恐怖意味的“三味书屋”产生好感。一个古板的老先生，一群扯着嗓子大叫的学童，还有一把类似达摩克利斯之剑的戒尺，这就构成了描述“私塾”的形象画面。不过，当文学描写上升为抽象学术研究要时，人们发现要给“私塾”清晰定义非常困难。

    在私学广泛发展的基础上建立起“稷下学官”，它既是战国百家争鸣的中心与缩影，也是当时教育上的一次创新，对中国古代学术、文化和教育的发展，产生了重大的历史影响。至汉代，随着社会形势的变化，汉武帝采纳董仲舒的建议，实行“罢黜百家，独尊儒术”的文教政策，儒家思想被封建帝王定为一尊，成为重要的社会统治思想。以传递儒家文化为己任的私塾从此在社会上站稳了脚跟，虽历经战乱但仍绵延不绝。私学按其程度可分为书馆和经馆两类。书馆又称“书社”或“学馆”，以启蒙教育为主，先教识字和一些教学常识，其用书有《苍颉篇》熄《就篇》，再进行读写训练，注重培养学生的思想观念和伦理道德，此方面教材主要使用《论语》《漳经》及你雅。经馆又称“精舍火精庐”等，是较书馆更高一级的私学，事实上是一些著名学者聚徒讲学的场所。其中程度较高的可与太学相比。经馆一般由当时精通儒学的名家所建，一些经师鸿儒，如董仲舒、郑玄都是两汉著名的私学大师，所教授的弟子成百上千，其讲学已初具学术讨论与研究性质。

一 私塾的名称
二 私塾的起源和发展
三 私塾教学的特点
四 私塾的教育内容
五 私塾的教育方法
六 私塾的教育目的和教育效果
七 私塾的教学管理
八 私塾的教育对象
九 塾师的状况
十 私塾的改良与复兴