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作者简介

乔治·莱利·斯科特（George Ryley Scott，1886—1954），英国历史学家、社会学家、人类学家。

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内容介绍

人是残忍的。人一直都是残忍的。他对任何在他看来处于劣势的东西都很残忍。无论是对自己的同类，还是对动物，他都是残忍的。文明的进步，既没有使人丧失其残忍的能力，也没有让他消弭残忍的欲望，充其量，只不过是把这二者引上了新的途径，要么是伪装起来，要么是暂时加以克制。如今，人在迫害他人时所体验到的快乐，依然以五花八门的形式表现出来。在身体迫害难以得逞的地方，心理迫害便取而代之。野蛮的行径，在正义的幌子下得以实施，而且被认为是对犯罪的合理惩罚。这一事实并没有什么改变，也没有以任何方式减轻其本质上的残忍。 “我脖子以下的两肩之间有一种令人震惊的感觉，这种感觉沿着一个方向传到我的脚趾甲，沿着另一个方向传到我的手指甲，刺痛着我的心脏，就好像刀割一般。”第一下之后，接着是缓慢而有条不紊的一下接一下抽打，“两下之间的时间间隔似乎长到令人痛不欲生，然而，接下来的一下抽打很快也采了。” 在皮鞭之下俯首帖耳的狗，是一个这样的对象：它在每一个声称拥有任何人类感觉的人的身上只能唤起最深切的怜悯。……一旦它被鞭打到了这样一种状态，它从前的精神和勇气就再也不可能恢复。一个孩子或成人，如果他的道德，或者他对法律和秩序的尊敬，也是通过皮鞭灌输给他的，那厶情况将完全一样。人们即使提不出其他论点来反对体罚，仅凭这一个理由，废除体罚的理由看上去也就足够清晰而完整。

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精彩书摘

尼采在他对文明的精妙分析中，把注意力集中在了原始人的“非道德”上。他向我们展示了：给予部落中那些违反其不成文法的成员以惩罚，其所依据的条件，与他对敌人采取行动时的动机，是完全一致的。换言之，原始人对待部落之外的敌人与对待部落之内的敌人，并没有真正的区别。他的本能促使他去毁灭、残害、损伤那些可能会用一切手段伤害自己的人或动物。因为这个原因，如果戴着人道主义的有色眼镜去观察和分析，在所有原始社会中，惩罚都是一项野蛮的举措。人们一直把致残或致死包括在惩罚之内，之前则是某种形式的身体或心理折磨。 疼痛和苦楚，烙下的印象很深，它们把不可磨灭的文字镂刻在人类记忆的碑版上。这些构成了原始人所学习的功课。它们也同样构成了文明种族所学习的功课。人先是与自己的同胞立约，后来他又向自己的神许诺，并与神立约。惩罚，或者对惩罚的恐惧，是让他牢记要履行承诺、信守契约的重要因素。 由此产生了牺牲的观念，把这作为一种向神赎罪的手段。每一种宗教祭仪，至少在它的早期形态中，都有不同形式的牺牲。最初，这些牺牲的祭品，是以摆放在祭坛上的水果蔬菜的形式出现，然后是动物，最终不可避免地要轮到人。常常，战争中俘获的敌人，或者偶然碰见并被抓来的陌生人，充当了向神赎罪的祭品。但这样的人并不总是很凑手，于是不得不拉其他人来做替死鬼。奴隶和罪犯，常常被派上这样的用场。孩子是最受欢迎的牺牲品。因此，腓尼基人总是高高兴兴地拿他们的小孩去献祭。据希罗多德讲，埃及人常常用家里的头生子女献祭。在古代的墨西哥和秘鲁，各种各样的人都被祭献给太阳神。根据圣经文本，希伯来人的那位残酷成性的神，总是不知疲倦、永无休止地要求烧死男人、女人和小孩，以充当祭品，就像《利未记》第27章中，在耶和华通过他的发言人摩西所发布的命令里所证明的那样。

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第一部分鞭笞的心理 第1章人类与生俱来的残忍 人是残忍的。人一直都是残忍的。他对任何在他看来处于劣势的东西都很残忍。无论是对自己的同类，还是对动物，他都是残忍的。 第2章愉悦与疼痛 我们来看一个在施加痛苦的过程中扮演消极角色的例子，在这个例子中，女性很高兴看到两位男性为了得到她的青睐而大打出手。在动物世界，雌性注视着两个竞争的雄性为最高权力而战斗：她热切地屈服于胜利者的求爱。 第3章残忍的动机 在野蛮的原始种族中，残忍地虐待战俘、奴隶、敌人及其他各色人等的观念，是由于它作为一种威慑力量的价值而产生的。 第4章对痛苦的治疗和药物功效 因为重击背部有时候能起到治疗闷气的作用，他们便认为：重击胃部能治疗便秘，鞭打一个女人的臀部能帮助她分娩，割破肩部是治疗眼疾的主要方法。 第二部分刑罚的鞭笞 第5章鞭笞小偷和妓女 这位人面兽心的法官对她做出了这样的判决：行刑人，我命令你对这位女士给予特别的关注。要痛快淋漓地鞭打她，鞭打她直至血流如注！ 第6章鞭笞奴隶和仆人 在很多情况下，女仆们在服侍女主人之前都被迫把自己剥得赤条条一丝不挂，以便随时依照这些残暴贵妇的一时兴起而立即接受鞭打。 第7章军队中的鞭刑 受刑者奉命脱得一丝不挂，然后把他的手腕和脚腕绑在一个梯子上。在这个位置上——他的胸部紧压着梯子的横档，赤裸的背部暴露在行刑人的面前——他准备接受惩罚。 第8章家庭和学校对孩子的鞭笞 所罗门的《箴言》说：“不肯使用棍杖的人，实是恨自己的儿子，真爱儿子的人，必时加以惩罚。”他告诫人们：“不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死。你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。” 第三部分宗教中的鞭笞 第9章修道院里的鞭笞 在这些修道院里，修道士们穿着一种特殊的衬衫，背部开口，为的是减少准备接受鞭打时露出身体下部的麻烦。 第10章自我鞭笞 有一天，他的秘书不得不破门而入，从他手上夺下皮鞭，以免他鞭打自己过于猛烈，最后把自己打死。 第11章鞭笞者教派 男人、女人和孩子，身上穿的衣服比一丝不挂好不了多少，除了皮鞭之外什么也没拿，神情严肃地列队而行，不断祈祷上帝宽恕，泪流满面，叹息呻吟，每隔片刻便用手里的皮鞭抽打离自己最近的人。 第12章宗教法庭与鞭笞 在接受判决之后。悔罪者被带到宗教裁判大会上示众。然后，他们被剥得一丝不挂，骑上毛驴，脖子上挂着一块牌子，上书他们的罪行，以及对他们的判决。他们一边接受鞭打，一边走过大街小巷。 第13章告解神父与鞭笞 一个名叫玛丽亚·埃斯库德罗的40岁的寡妇作证说，她的告解神父特意安排到她家里探访她，“当他们几乎赤身裸体彼此相对、互相鞭打的时候，根据约定，他们将闭上眼睛”。 第四部分支持与反对体罚的理 第14章惩罚的心理 有一次，当一个看守冒险紧挨着铁栅的时候，马莱特突然伸出了他的报复之手，用一块锐利的金属，生生切开了看守的整个脸。 第15章鞭笞对成人的身心影响 人们对任何带有肉体痛苦意味的东西都感到恐惧，从而导致了这样一种趋势：在很多案例中，替代性的惩罚方式都会给罪犯带来心理上的伤害，同时，它们却提供不了任何威慑手段，阻止其他人犯下同样的罪行。 第16章鞭答对少年的身心影响 千万不要忽视了这样的可能性：一旦把惩罚的许可执照颁发给了父母和老师，残忍的本性和虐待狂的冲动就有可能得到放纵的空间。最后，受到严厉鞭打的孩子总是觉得，自己对加害者满怀怨恨。 第17章与鞭笞有关的罪恶 众所周知，欧洲大陆的很多妓院都千方百计迎合富有的颓废者、堕落者和酒色之徒。装备了各式各样的鞭笞工具，其目的很明确，就是为了刺激或唤起性兴奋。 第18章体罚的病态 在那个死刑犯被烧死在火刑柱上或者被四马分尸的年代，公众成群结队地去目睹不幸的受害人饱受折磨……就连那些不是任何真正意义上施虐狂的人，对残忍的行为也明显有一种几乎令人难以置信的喜好。 第19章结论 让任何一个人认识到鞭笞的公正都是一件很困难的事情——即便不是不可能的事情。正相反，在接受惩罚的个体身上，鞭笞几乎肯定要唤起一种不公正的感觉。 人名、地名译名索引

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