欧文·白璧德（1865-1933），美国著名文学评论家，“新人文主义”文学批评领袖。自1894年起在哈佛任教直至去世，其间创办了比较文学系，影响遍及哲学、历史、政治、教育等各个领域。他极具世界主义眼光，最早宣扬破除“西方中心主义”；正是由于他的思想与中国儒家学说有着多方面的认同，上个世纪20年代初创办的《学衡》杂志和因此而得名的“学衡派”，以及此后以梁实秋为代表的“新月派”都与白璧德的思想有着极深的渊源。将近一个世纪过去后，我们已可以更加心平气和地看待“学衡派”与胡适、鲁迅等人的论战。更重要的是，中国政治、经济、社会的发展已再次将“学衡派”提过的问题摆在我们面前：中国在继续坚定地融入世界的同时，如何走出文化激进主义的误区？我们能否创立与现代性相适应的中国政治、经济与社会模式？这无疑将进一步激发我们的反思。

    西班牙人性格的明与暗、英国人擅长批评吗?、马修·阿诺德、克罗齐与移情说、帕斯卡、拉辛和反浪漫主义的反动、纪念狄德罗诞辰二百周年、乔治·桑与福楼拜、一个世纪的印度警句、向西方解说印度、民主中的风格问题、人文主义者与专家、艾略特校长和美国教育等。

    植树造林，修复人与自然之间长期敌对的状态——这在西班牙处处可见。<br>    她并没这样做，相反，她把法国作为自己的榜样，并诉求于巴黎所体现的具有无穷的诱惑性和无限错误的东西。她那不可救药的贵族本性诱导她做出了这个选择。据估计，在西班牙的鼎盛时期，在九百万人中只有三百万人愿意工作；西班牙仍然是一个贵族国家。每个真正的卡斯迪亚人（Castilian）仍都渴望做一个西班牙绅士，或是骑手；西班牙人不愿意从他的马上下来，弯下腰去从事现代文明的工作。我在一位英国老作家的作品中找到了对西班牙的下述评价，这一评价仍丝毫未失去其准确性：“土地之所以未被开垦，一方面是由于土地贫瘠，一方面是因为人民的骄傲，这种骄傲培养出他们的自高自大，并嘲笑那些我们称之为农夫和庄稼汉的人……如果你在那个国家的人宠坏自己之前就把他们带走，或者在国内从事某种伟大的工作，要不然就把他们带到国外去寻找某种工作或财富，你会发现，他们在很大程度上是高贵的、谦恭的，思想平和的，总之是处于一种非常自然的悠闲状态。而如果你向他们展示出一种新的更舒适的生活方式，不论是在国内还是在国外，他们中的很多人就会被那个世界的虚浮和恶习所熏迷，并很快就养成了吸吮这些毒汁的习惯，然后变成最坏的人。因此，我认为他们天生是好的；但因为偶然因素或被感染，他们很容易变成十足的废物。”<br>    于是，这些吸吮过巴黎林荫大道的毒汁的西班牙人，用借来的雅致为他们的首都建立起一道浮华的外观，但在这个国家却没有任何东西与之相称。在经过灰色的，被贫穷侵袭的老卡斯迪亚村庄之后，突然进人到马德里的富恩特城堡（Fuente Castellana）那不自然的辉煌和闪耀之中，我不知道还有比这更令人吃惊的对比，甚至在西班牙也没有。数以千计年轻的西班牙乡下人的最高野心就是吹嘘紧身外套，寻找政治界的美差，任何稍微低贱一些的职位都配不上如此尊贵的西班牙贵族。政府能提供的职位与众多的申请者相比少之又少；他们的薪水不高，而且任期不确定，公务员除了

    引言<br>    西班牙人性格的明与暗<br>    英国人擅长批评吗?<br>    马修·阿诺德<br>    克罗齐与移情说<br>    帕斯卡<br>    拉辛和反浪漫主义的反动<br>    纪念狄德罗诞辰二百周年<br>    乔治·桑与福楼拜<br>    一个世纪的印度警句<br>    向西方解说印度<br>    民主中的风格问题<br>    人文主义者与专家<br>    艾略特校长和美国教育<br>    卢梭与宗教：我相信什么<br>    附录欧文·白璧德作品目录<br>    索引<br>    译后记