张中秋，法学博士，中国政法大学教授，博士生导师。发表论文60余篇；出版著作10部，其中专著5部。获教育部和国家级学术研究奖4项，其中个人奖2项，合作奖2项。研究方向为法律文化，有系列著作出版。曾应邀赴美、德、法、日、韩等国，及我国台湾和香港地区参加学术活动和讲学。主持的项目有教育部人文社会科学重点研究基地重大项目《中西法律文化比较研究》和《中国传统法律文化理论研究》。

    《原理及其意义:探索中国法律文化之道》是一部探索中国法律文化之道的新锐之作。作者从法史中抽绎法理，用法理来解读法史，揭示了传统中国法律文化的道德原理，指出道德原理扎根于万物有序与生生不息的自然之理，符合人类的理想追求。《原理及其意义:探索中国法律文化之道》为读者打开了一幅中国法律文化哲学的图景，有助于人们对中国法律文化原理及其意义的追问。

    乡约的乡治由乡约中的约定和约束来保障。约定是同约之人签名画押或同声起誓，自愿承诺遵守约规。《南赣乡约》有这样的约规：“当会日，同约毕至，约赞鸣鼓三，众皆诣香案前序立，北面跪听约正读告谕毕。约长会众扬言日：‘自今以后，凡我同约之人，祗奉戒谕，齐心合德，同归于善；若有二三其心，阳善阴恶者，神明诛殛。’众皆日：‘若有二三其心，阳善阴恶者，神明诛殛。’皆再拜，兴，以次出会所，分东西立，约正读乡约毕，大声日：‘凡我同盟，务遵乡约。’众皆日：‘是’。乃东西交拜。“12”这种仪式化的约定是乡约促成乡治的基础，相对于以强制为后盾的国法，亦是乡约的优势所在。约束是乡约对同约之人义务的设定和对违犯义务的处罚，有约束力的乡约对此都有明确规定。《南赣乡约》的惩罚措施即如前面所述，康熙朝李光地为其家乡撰成的《同里乡约》五条和补充诸条均是这类规定，如前五条之二：“伦理风俗所关，奸淫为甚，为士者犯之，尤不齿于人类。以后如有淫荡男女，不顾人伦，大坏风俗者，察知素行，立逐出乡。如有容留，即系约正、邻右之责。其以犯奸闻者，务须发觉送官，不得于约所薄惩塞责。”
    ……

序
论中国传统法律的伦理化
乡约的诸属性及其文化原理认识
家礼与国法的关系和原理及其意义
传统中国法的道德原理及其价值
中国社会转型与法的统一性问题
概括的传统中国的法理观——兼论传统中国法理对中国法理学的意义
从中华法系到东亚法——东亚的法律传统与变革及其走向
法律文化交流的一般原理及其作用——以中日法律文化交流为个案的分析
中华法系与罗马法的原理及其哲学比较——以《唐律疏议》与《法学阶梯》为对象的比较
人与文化和法——从人的文化原理看中西法律文化交流的可行
与难题及其克服
附一：中国经济法律传统及其与社会盛衰之关联——兼论中国经济法律传统与社会盛衰之关
联的中国之道
附二：就人文社会科学研究而作的思考——以共洼科学为议论中心