刘再复，一九四一年生于福建南安，一九六三年毕业于厦门大学中文系，曾任中国社会科学院研究员、文学研究所所长、中国作家协会理事。后旅居美国，先后在芝加哥大学、斯德哥尔摩大学、科罗拉多大学任教，现任香港城市大学中国文化中心荣誉教授。著作有《性格组合论》、《文学的反思》、《论中国文学》、《鲁迅传》、《鲁迅美学思想论稿》、《传统与中国人》、《罪与文学》（与林岗合著）、《放逐诸神》、《国无人》、《读沧海》、《漂流手记》 （十卷）、《红楼四书》（四卷）、《双典批判》等四十几部学术论著和散文集。作品已译为英、韩、日、法、德等多种文字出版。

　　“重估价值”是“五四运动”最为重要的思想遗产，当年的文化先驱们站在传统的外面，反思、重新评价传统，对传统抱有激烈的批评，“反传统”是其标签，而今视之，孰是？孰非？又孰解？<br>　　《传统与中国人 》在深邃而又犀利的批判理性精神的指引下，沿着“五四运动”新思潮的体系深入，系统而全面地梳理传统与中国人的国民性问题，重新审视古典传统中的礼治秩序、主奴根性、道德意识、天朝心态等等，意在从中探讨中国从传统社会向现代社会转型最核心的问题：文化的深层的价值观念的转变。全书于繁复的史料中洞幽发微，于看似荒谬中条分缕析，常于看似不经意处有令人拍手叫绝之创见，启人深思与回味。

　　第一章 导论：“五四”文化革命与人的设计<br>　　第一节 时代的逼迫：中华自我认识的开始<br>　　我们原来计划共同著写一部《近代中国自我认识史》，但是，进入研究之后，才充分意识到工程的繁复，需要很长的时间，所以我们就选择“五四”时期这个断面，带评论性地展示这个时期文化先驱者对传统文化的认识，并兼顾这之前近代思想家们的见解，然后渗入我们的批评。我们先以这部论述性的著作，与读者们作一次思想的交流，至于作“史”的愿望，只好留待以后了。<br>　　中华民族自我认识的历史是从鸦片战争，特别是第二次鸦片战争之后才开始的。在这之前，我国尚没有科学意义上的自我认识史。这就是说，鸦片战争之后，我们的民族才开始逐步结束自我陶醉的盲目状态，开始面对自己一一面对自己的落后面和黑暗面，而认真地反省并形成认识自己的自觉历史运动。<br>　　一个民族，要认识自己是很不容易的，而要认识自己的弱点和反省自己的黑暗面就更不容易，尤其是像中国这样一个具有庞大的古文明系统的民族，那就加倍的艰难。如果不是一种历史性的巨大“地震”，就很难做到这一点。鸦片战争对于我国的确是一种“地震”在这次战争中，我国是正义者，但又是失败者。巨大的失败，从根本上伤害了我们民族的自尊心，并迫使我们的民族不得不考虑失败的原因。但是，思考失败的原因并不就意味着对自己的民族文化进行根本性的反省，更不意味着对自己的民族性弱点会进行全面的理性的~tt,N和认识。那么，为什么鸦片战争之后，会导致我们的民族的自省和理性批判呢?这里有几个重要的原因：<br>　　1.鸦片战争一方面给中国人民带来了灾难，另一方面又给中华民族带来一个巨大的政治、经济和文化的参照系。<br>　　……

牛津版前言<br>第一章 导论：“五四”文化革命与人的设计<br>第一节 时代的逼迫：中华门我认识的开始<br>第二节 论争的归结：父辈文化应受审判<br>第三节 独特的思路：非文艺复兴运动<br>第四节 反省的弱点：启蒙性思索的短促<br>第五节 当代新儒学的迷失：传统理想主义<br><br>第二章 批判理性的成长<br>第一节 明末清初时期<br>第二节 鸦片战争和洋务运动时期<br>第三节 戊戌维新和辛亥革命时期<br>第四节 结语<br><br>第三章 礼治秩序与主奴根性<br>第一节 西方文艺复兴运动和“五四”运动对人的不同认识<br>第二节 “吃人”筵席的发现<br>第三节 “文化的突破”（一）<br>第四节 “文化的突破”（二）<br>第五节 礼治秩序与个人<br>第六节 失去个性的扭曲<br><br>第四章 寻求解脱的代价<br>第二节 有限与无限<br>第三节 通往无限的歧途<br>第四节 痛苦的意义<br><br>第五章 道德的阴影<br>第一节 “生存技巧”：冷漠、自私、虚伪<br>第二节 道德的困境<br>第三节 道德法律血缘人道<br><br>第六章 天朝心态<br>第一节 对西方文化的反应：五次论争<br>第二节 天下模型与世界帝国<br><br>第七章 附论：鲁迅与中外文化<br>第一节 对传统文化的逆向思维<br>第二节 未完成的课题：寻找传统转化的机制<br>第三节 开辟文学研究的文化视角<br><br>附录<br>漫议转化传统的关键<br>中国传统文化对人的设计<br>初版后记<br>安徽文艺版后记（一）<br>安徽文艺版版后记（二）<br>新版后记