徐晋如，字康侯，号胡马，江苏盐城人。诗人，学者。先后就读于清华、北大、中山大学，现执教于深圳大学。兼任香港孔教学院永远名誉院长。著有《人苏世——北大第一保守派思想文录》、《大学诗词写作教程》、《忏慧堂集》等。

    这部书的思想就像作者的行事一样，特立独行，与俗相违，故成书八年，才获出版。意见领袖们把中国文化贬得一无是处，作者却从传统中寻找到普世的价值；卫道士把国学当作万应灵丹，作者却说西方文化亦有优胜；愤青们狂热鼓吹进步，作者却在现代性里发现邪恶。本书作者信持“独立自由之思想，坚贞不磨之志节”（钱基博语），冥行孤往，矢志不移，坚守高贵，鞭笞卑贱，在这个民粹主义盛行的时代，像堂·吉诃德般抗争不息。

    第一辑  议政篇<br>    应该如何为知识分子除魅<br>    正当中国发生五四运动的1919年，马克斯·韦伯为慕尼黑的青年学子做了一次关于知识分子问题的著名讲演。在这次名为《以学术为业》的讲演中，韦伯指出，经过数千年科学进步的历程，以理智化为特征的新的时代业已来到，在这样一个时代，人们拥有这样的知识或信念：“只要人们想知道，他任何时候都能够知道；从原则上说，再也没有什么神秘莫测、无法计算的力量在起作用，人们可以通过计算掌握一切。”韦伯把这一现象称作“为世界除魅”，据说这句话出自席勒的诗句。尽管韦伯是从科学进步而不是从社会变革的角度出发提出世界已被除魅的问题，他的关于除魅社会的命运的论述依然分毫不爽地符合我们现实的感知：<br>    我们这个时代，因为它所独有的理性化和理智化，最主要的是因为世界已被除魅，它的命运便是，那些终极的、最高贵的价值，已从公共生活中销声匿迹，它们或者遁入神秘生活的超验领域，或者走进了个人之间直接的私人交往的友爱之中。我们最伟大的艺术卿卿我我之气有馀而巍峨壮美不足，这绝非偶然；同样并非偶然的是，今天，惟有在最小的团体中，在个人之间，才有着一些同先知的圣灵相感通的东西在极微弱地搏动，而在过去，这样的东西曾像燎原烈火一般，燃遍巨大的共同体，将他们凝聚在一起。<br>    ……

刘再复序——中国贵族精神的命运<br>第一辑  议政篇<br>应该如何为知识分子除魅<br>民主驳议<br>民主社会的石膏像——也谈余秋雨<br>自由的狂欢还是民主的闹剧?<br>那些所谓的“人道主义者”们<br>论无知的道德与暴虐<br>我来革“革命现代京剧”的命<br>白话文运动反动在何处?<br>《孔子的真精神》自序<br>蒋子《政治儒学》平议<br>学位制是学问的天敌<br>夏双刃《维谷》序<br>第二辑  衡人录<br>落花身世凭谁问<br>宽容的本质是乡愿<br>程砚秋与二十世纪<br>周作人吴伟业合论<br>沉沦的迷羊——感受郁达夫<br>如可赎兮，人百其身——忆李慎之先生<br>费老<br>我的老师曹文轩<br>苍蝇解剖手记<br>第三辑  为学记<br>诗人与诗心<br>从昆曲到皮黄<br>美狄亚一一论康敏的悲剧意义及其他<br>徐克《男儿当自强》<br>尚小云《昭君出塞》<br>《饮马流花河》论<br>作为反《红楼梦》的《鹿鼎记》<br>不奈卮言夜涌泉<br>诗歌使人心灵不死——略谈诗教<br>第四辑  自述贴<br>我本零馀：二十自序<br>东皇若识侬青眼，请验青青一树丝<br>谁得真自由<br>到哪里寻回旧日的精神<br>所谓古典爱情<br>在命运女神的私处<br>附录<br>后记