刘再复，1941年出生干福建南安刘林乡。1963年毕业干厦门大学中文系并到北京工作。曾任中国社会科学院研究员、中国文学研究所所长兼学术委员会主任、《文学评论》主编。曾在美国芝加哥大学、科罗拉多大学、瑞典斯德哥尔摩大学、加拿大卑诗大学、香港城市大学等院校分别担任过客座教授、讲座教授、名誉教授与访问学者。著有《性格组合论》、《鲁迅美学思想论稿》、《文学的反思》、《放逐诸神》、《罪与文学》（与林岗合著）、《现代文学诸子论》、《高行健论》、《告别革命》（与李泽厚合著）、《传统与中国人》（与林岗合著）、《共鉴“五四”》、《红楼四书》、《李泽厚美学概论》、《刘再复散文诗合集》、《刘再复文论精选》、《人文十三步》、《人论二十五种》、《双典批判》、《漂流手记》（十卷）等四十多部学术论著和散文集。作品已翻译成英、日、韩、法、德等多种文字。刘剑梅，北京大学中文系学士，美国科罗拉多大学东亚系硕士，美国哥伦比亚大学东亚系博士，现为美国马里兰大学东亚语言文学系副教授。曾出版过《革命与情爱》中英文版、《共悟人间：父女两地书》（与刘再复合著）、《狂欢的女神》、《共悟红楼》（与刘再复对话），及诸多中英文论文。

    本书主要由两部分构成，一部分是报刊媒体的采访录，一部分是和一些友人的对谈录，共同点是谈话而不是文章，话题包括中国贵族精神、走出民族主义、第三空间、论80年代、重新定义故乡……其中所包含的是一个思想者在海外近二十年中的足音和心声。这是一部真实的思想传记。书中，作者拒绝压抑自己和扭曲自己，没有面具，该说的话就说，不情愿说的话就不说，身心是完整的，如同作者所说的，“能敞开胸怀说说由衷之言，能不迎合潮流与风气而保持一点生命的本真与锋芒，就是幸福。虽有锋芒，却不是高调”。

    学问，思想，文采，三者我都喜欢，都默默追求，而让我最醉心的还是思想。我知道自己的本质乃是一个思想者，一个灵魂主权意识很强的思想者，一个把思想的自由表述视为最高尊严的思想者，一个被许多当代猛人、伶俐人、套中人所不容的思想者。

    俄国思想家别尔嘉耶夫在反省俄罗斯国民性的时候认为：俄国国民性有个很大的弱点-追求神圣，但不追求正直。为什么呢？他说因为俄国缺少欧洲的骑士传统、骑士精神。其实中国也有这个问题。我们中国也追求神圣，只是我们不是东正教的背景，而是孔夫子的背景。中国人追求当圣人，但不追求当正直人，这是值得反省的问题。因为要当圣人，又不太容易做到，就不得不戴面具，戴面具就虚伪了，虚伪是对人性腐蚀最厉害的一种东西，所以“五四”运动反对旧道德时就说旧道德变成伪道德了。变成虚伪了。崇尚正直跟崇尚神圣是不同的。<br>    贵族的精神表现在文学上，有几个非常重要的特点，贵族文学是贵族精神的一种载体，贵族精神的精华都在贵族文学里充分呈现出来了。中国的贵族文学在《诗经》中累积了一些，之后在中国两三千年的历史中，又出现了屈原、李煜（李后主）、曹雪芹等三大贵族文学高峰，也出现了嵇康、谢灵运等一些贵族诗人。中国的贵族文学和西方的贵族文学，共同呈现出六个重要特征。

自序：思想者的尊严<br>第一题 中国贵族精神的命运<br>在凤凰卫视“文化大观园”上的演讲兼与王鲁湘的对话<br>寻回中国贵族精神的轨迹<br>第二题 经典作家的特质——答《南方周末》夏榆问<br>第三题 文学二议——与李欧梵的文学对谈<br>轻重位置与叙事艺术——与李欧梵的文学对谈之一<br>中国现代文学运动的陷阱——与牵欧梵的文学对谈之二<br>第四题 走出民族主义<br>走出民族主义——与香港科技大学励建书教授的时话<br>民族主义再起?——与李泽厚的对话<br>第五题 告别语言暴力<br>第六题 知识分子与第三空间<br>知识分子的第三空间——《亚洲周刊》王健民采访录<br>寻求生存的“第三空间”——与女儿剑梅的对话