破面
破面者，乃当穴处穴星头面之间掘凿以取土石，使星辰头面破碎也。立穴处欲其完固无伤，忌其破碎。盖破碎气脉发泄，葬之则有祸无福。凡此者不问龙脉贵贱、真假，皆不取。纵使龙脉贵秀，朝应情来，明堂水城俱美，不幸而庸夫野人不知所以，徒以土石之便，日夕凿掘，或深入数尺，或长至丈余，而正当穴脉，发泄龙气，则不可用矣。
《明堂经》云：“凿石取土，撼山警神，断脉泄气，伤寒损真，法不可葬，损人致贫。”若小可掘伤，不当穴脉，未至已甚，亦可取用，又不如此论也。《发挥》谓“当依医地法救之。譬如人稍有伤害皮肤，不致腹心之忧，则犹可医疗而愈。若或伤凿已甚，则不复可为矣。”晋王佑祖墓，相者谓有天子气。佑凿之，相者复曰：“犹出折臂三公。”俄而佑坠马折臂，盖其凿处不当脉而在臂，故应折臂耳。
又有曾经国代凿毁龙脉，或掘损穴场，既深且阔，乃已伤败，不可复下。又有水源发洪，崩颓溜路，皆凶不可葬者。既多掘凿伤败，生气耗散者，亦不可葬。凡遇此等，必是龙形虎势，颇人俗眼，而非正龙真的之穴。
徒以前朝砂水秀丽而乱下之，故葬者子孙皆以衰替，坟墓无主，任人凿犯，必非佳境。亦有龙脉穴场皆吉，而乱下伤穴，凿掘已多，失却本来面目，不复可为。亦有一种好龙，其穴诡怪，人皆知为好地，而不能定穴。葬者者祸败，从而改徙，出以与人，甲者既非，乙者又未得穴。前辙既覆，后车不戒，递递相承，愈葬愈失，愈伤愈败。术者急于谋利，乃谓向来虽有理葬，正穴皆未下着。今若得之，深凿金井，则旺气皆倾以荫我。殊不知穴既伤败，地脉已散，譬如人之头面，穿凿刈脔，殆无全处。其人生乎？其人死乎？故张子微乃以掘凿乱理者，谓之死玄武．不可复用。诚以一乳头凿数十坟，或存或没，破碎如此，虽果是真龙正穴，奈何伤败之余，不可复用。切不可信时师深葬之说，以为可以聚众穴之气，倾众穴之脉，而误下深穴．以取败绝也。况穴法之深浅，自有一定不易之理。当浅而深，气从上过，岂有过于深龙夺众穴之气者乎？断断焉无此理也。慎之！
又有当穴处曾经凿基，欲作住场、神祠、书舍。凡此皆已伤败，发泄生气，不可迁葬。盖其凿必深，其坟必高。欲低下穴，则脉已断，欲高下穴，则脉已急。假饶不断不峻急，亦伤破星辰头面，锄坏唇口钳窝。廖金精云：“若还打破太极晕，水蚁便侵棺。”张落魄云：“若将唇口都锄破，任是神仙也有疑。”况伤败如此。纵是龙真穴美，识者见之，不过叹其可惜而已。若复乱下，必主家道亦如山之断绝损折，业退祀绝矣。
疙头
疙头者，乃黑白砂石相间错杂，不生木植。惟黄茅疏草而阔远芋剌，随生随死，如头病疙疮，短鬟间出者也。在人则为气血蠹败，肤脉不活，故成此病。在地则为龙神枯悴，气脉虚弱，故成此形。张张子微云：“迁葬为坟气不注，子孙衰绝业难守。”
《玉峰宝传》云：“山有石骨，有砂骨。”石骨之山，气脉完固，不肯发泄，浑浑沌沌，不生草木者。非童也，根着不立故也。此龙若带星辰，出为土穴，必脆巧清秀，出人必浑厚沈密，坚固禁耐，富则必盛，贵则必显。子孙亦必绵远。砂骨之山，本是气脉枯竭，不能融结。坚不为石，疏不为土，故散为砂砾，或白或黑，如人无脉，如血元肉，所以草木不生，惟有黄茅，春生夏枯，秋黄冬死。间有麋砂碎石，鸟啄为子，暂生小木，不盈咫尺，终以干死。此龙定是不带星辰，出为嵯峨丽穴，砂砾满前，泉溜石湿，出人必庸丑愚顽难训。富则必险，贵则必微。妇人难产，财物耗散。若枯涸已甚，不能阴注枯稿，必至绝嗣也。
按：《宝传》此论砂骨之地，其结穴必是穴星疙头，主尸干骨枯而不可葬。张子微又有玄武憔悴，玄武涸燥之说。要之，皆砂石之地，草茅疏黄，无生意而涸枯耳。宋儒谓“择其地之美者则神灵安。”何为地之关？亦以土肉深厚、草木之茂盛为验而已矣。
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