吴均（1913-2009），藏语名阿旺曲哲，早年为青海藏文研究社社员，曾参加《藏汉大辞典》编写工作。后入青海同仁隆务寺攻读藏文，历经四载，获“柔艾巴”称号，为此后的藏语文教学、汉藏文翻译和藏学研究打下了坚实的基础。
    吴先生是甘青地区“早期藏学开拓者之一”，青海省“格萨尔学”研究的先驱，仅亲自翻译《格萨尔王传》就达19部24册。几十年来，吴先生从事青藏地区历史、社会、民族、宗教、文化等诸多领域的研究，撰写了大量有价值的理论文章，《藏传佛教面面观》（原名《关于藏区宗教一些问题的辨析》）即是其中的一种。该文对国内外有关藏区佛教的一些不正确论断，均依据大量的藏汉文史籍予以辨析、评述，得到学术界的认可。吴先生青藏吏地知识渊博，凡所研究，皆以一个学者科学、严谨的态度，从文献到实地详加考证，深得学界好评。吴均先生还整理译注藏文古籍多部，并或校订、或增补、或校释、或校注前人的著述，评价古籍文献，成果颇丰。由其主译的《安多政教吏》至今仍是藏文典籍汉译的代表作。

    藏族地区在吐蕃王朝以前，只流行原始萨满教形式的苯教，自7世纪以后，逐步从内地及印度、尼泊尔等地传人佛教，于是这块由苯教独占的地区有了新的竞争对手，成为佛苯并存、互相对峙的局面。经过不断地激烈交锋，几经起伏，苯教终于失去优势，从原来保持的独占地位滑下来，不甘心但也无可奈何不得不居于附庸地位。

    4．僧侣个人，以及各地封建主等通过各种渠道，修建寺院，宗教中心由过去的少数几个寺庙，发展为基本上遍布于青、康、卫藏、阿里各地的新情况。寺院由统一而不分教派走向壁垒森严的各派纷争的新局面。寺院不仅是宗教活动的场所，也是文化的中心，经济贸易的活动点。文化教育逐渐由苯教徒手中转移于佛教徒手中，一套寺庙行政管理及学习经论的制度逐渐形成。相应地出现了教阶制。
    5．逐步向政教合一过渡。宗教人士利用影响，常借调解地方大小统治者相互间纷争的机会，树立自己的威信，进而取得对争议双方的统治权，初步形成政教合一的初级组织形式。后弘期兴起的各派，无不有这种情况。
    6．吐蕃王室的后裔，绝大部分贵族以及没落贵族，如阿里的小王室，萨迦款氏家族，朗氏家族等等的子弟出家为僧，取得宗教的领导权，进而扩大和巩固他们的统治范围。 
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前言
所谓“喇嘛教”
佛教与苯教
一、苯教不是佛教
二、苯教的起源
三、苯教的派别
笃苯派
恰尔苯派
居尔苯派
四、苯教与佛教的斗争
五、苯教与佛教的异同

前弘期与后弘期
藏区佛教各派的兴起与政教合一制度的形成
一、阿底峡与噶当派
二、政教合一组织形式发展的过程
三、藏区佛教寺庙的类型
四、各教派的兴起与其政教合一组织的形成及教学制度
宁玛派
萨迦派
噶举派
格鲁派
藏区佛教的转世制度