《佛法概论/印顺法师佛学著作系列》：
八正道
正觉解脱的正道，经中虽说到种种的项目，但八正道是根本的，是一切贤圣所必由的。关于八正道，经中有不同的叙述：一、从修行的目标说，得正定才能离惑证真；而要得正定，应先修正见到正念，所以前七支即是正定的根基、助缘。如《杂含》（卷二八·七五四经）说：“于此七道分为基业已，得一其心，是名贤圣等（正）三昧根本、众具。”（参《中含·圣道经》）二、从修行的先导说，正见是德行的根本。如《杂含》（卷二八·七五O经）说：“诸善法生，一切皆以（慧）明为根本。……如实知者，是则正见。正见者，能起正志……正定。”正见即明慧，是修行的摄导，如行路需要眼目，航海需要罗盘一样。所以说：“如是五根（信、进、念、定、慧），慧为其首，以摄持故。”（《杂舍》卷二六·六五四经）正见对于德行的重要性是超过一般的，所以说：“假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣。”（《杂含》卷二八·七八八经）大乘的重视般若，也即是这一意义的强化。而菩萨的大慧、深慧，不怕生死流转而能于生死中教化众生，也即是这正见——般若的大力。三、以正见为首，以正精进、正念为助而进修。如正见，专心一意于正见，努力于正见的修学。又从正见中了解正志，专心～意于正志，努力于正志的修学。像这样，正语、正业、正命也如此。这样的正见为主，正精进、正念为助，“以此七支习助具，善趣向心得一者，是谓圣正定。”（《中含·圣道经》）这是重视精进与专心，而看作遍助一切支的。这三说，并没有什么矛盾。
佛法的修学，以正觉解脱为目标。到达这一目标，要先有闻、思、修慧。“正见”，最先是闻慧，即对因果、事理、四谛、三法印等，从听闻正法而得正确深切的信解；理解佛法，以佛法为自己的见地。正见是分别邪正、真妄的，知邪是邪，知正是正，舍邪恶而信受纯正的（参《中含·圣道经》）。这是“于法选择、分别、推求、觉知、黠慧、开觉、观察”（《杂含》卷二八·七八五经）的抉择正见。如正见善恶因果、生死的相续与解脱，还是世间的正见，能“转向善道”而不能出世。如对于四谛真理的如实知见，“依离，依无欲，依灭，向于舍”，那才是向解脱的出世正见。这样的正见，并不是浮浅的印象，要精进的努力、正念的专一，才能成就。得了佛法的正见，即应引发“正志”——奘译“正思惟”。这是化正见为自己的理想，而立意去实现的审虑、决定、发动思。从理智方面说，这是思慧——如理思惟，作深密的思考，达到更深的悟解。从情意方面说，这是经思考而立意去实现，所以正志是“分别、自决、意解、计数、立意”。思慧不仅是内心的思考，必有立志去实现的行为，使自己的三业合理，与正见相应。所以正志同时，即有见于身体力行的戒学，这即是“正业”、“正语”、“正命”。正语是不妄语、不绮语、不两舌、不恶口，及一切的爱语、法语。正业是不杀、不盗、不淫，与一切合理的行动。正命是合理的经济生活。佛法以智慧为本的修行，决不但是理观。理解佛法而不能见于实际生活，这是不合佛法常道的。
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——印顺