夏当英，1972年生，安徽当涂人。1991—1998年于安徽大学哲学系攻读学士、硕士学位，1998年留校任教。2007年毕业于南开大学社会学系，获法学博士学位。现任安徽大学社会学系副教授。主要从事中国社会思想史与宗教社会学研究。先后在《孔于研究》、《社会科学战线》等刊物发表沦文多篇，合著有《道家与中国哲学》“魏晋南北朝卷”和“宋代卷”两部。

    《中国传统社会宗教的世俗化研究》试图以宗教社会学的重要概念为写作突破口，并鉴于全真教在中国宗教史上的重要地位，将全真教作为透视中国传统社会宗教世俗化的代表性个案，探寻全真教与社会的互动，进而了解社会作为一个实体与一个教派兴衰之间的双向作用。中国传统社会宗教的世俗化主要体现为其世俗性特征的展现过程，这种世俗性是与超越性相对而言的。任何宗教都有超越性，但《中国传统社会宗教的世俗化研究》更加注重宗教与世俗世界的相关性。全真教社会思想的世俗性和全真教如何被社会接纳并走向兴盛是《中国传统社会宗教的世俗化研究》的两项重要内容。全真教的传播表达了其世俗化的走向，王重阳等代表人物的社会思想则是保证世俗化成功的内在推力。

序
绪论
第一节  论域选择及其意义
一  金元之际全真教：宗教性和社会性的视野
二  作为中国社会思想史的一项专题性研究
三  探讨全真教世俗化过程的现实意义
第二节  文献回顾与本书创新
第三节  ?究方法与基本理路
第四节  研究的基本框架
第一章  全真教的创教、发展及其社会环境
第一节  王重阳创教
第二节  全真七子的构成
第三节  全真教的发展
第二章  全真教代表人物社会思想的双重特征
第一节  社会思想的超越性特征
一  执著于“道”，遵从老庄思想的基本精神
二  社会是产生贪欲妄念的根源
三  脱离世俗社会是消解人生痛苦的有效方式
四  “闲”是一种超越世俗之后的自由境界
第二节  社会思想的世俗性走向
一  倡导三教合一，与世俗社会思想背景合融
二  “神仙”思想所体现的世俗性特征
三  家庭孝道伦理的宣扬
第三章  全真教兴起的阶层基础一：统治者的接纳与推广
第一节  皇权是全真教世俗化的巨大推动力量
第二节  金室统治者的宗教态度
一  尊儒政权合法化的有效途径
二  禁与崇摇摆不定的佛道政策
三  无为即有为全真教对金廷的迎合
第三节  成吉思汗的关键作用
一  开放意识与宗教功能
二  纳贤意识与社会声望
三  贵生心境与重生教义
四  关注“汉法”与热爱生命
第四章  全真教兴起的阶层基础二：?民众生活世界的作用
第一节  苦难生活是民间宗教需求的催化剂
第二节  积极行善，发挥助民生存的功能
第三节  祈禳斋醮，体现满足民众心理需求的功能
……
第五章  一个具体的问题：全真教与女性
第六章  教团的管理与努力对社会境遇的调适
第七章  全真教的衰落与社会原因分析
结论
参考文献
后记