根据刘智的思想，他肯定人性与神性的统一，是为了说明先天性理历经九品人性以及鸟兽、草木、金石、溟渣后，“数穷理极，万有归根。仍必尽返而入于至圣之性，乃得以因至圣之性而归于真宰之本然”①。人性如此，由人性决定了的人也必然如此。他所要表述的基本思想是信仰主义的，即现世的人唯有追随至圣才得以认识真宰。
既然人性源自神性，人性与神性两者间是沟通的、统一的。从人的立场来看，则有神性与人性之别；因为人们很难说人性与神性相同。而从真宰的立场来看，则人性无外乎是神性的自我显化或流行，其中没有本质的区别。如果要说有什么区别的话，其区别则在于神性乃人性所从出之处；神性是一共性，各人所具有的人性则是个性；作为神性的共性，唯有通过作为人性的各个具体的个性而体现其活力、其存在；离开各个具体的人性，神性则无从显化，他也只是神性而已。马注对此做了如下的论述：“真主不离万物，若离万物，则万物皆毁；灵命不离身体，若离身体，则身体皆死。无万物，不能显造化之全工；无身体，不能显灵命之妙用；无灵命，不能显真主之全品。”②因此，真主为显他的自我之全品，他设立非我的存在是完全必要的。这也就是人们常常引用的《古兰经》所说的人体中含有真主的“精神”的变通的说法。
第二，人性决定人的品第等级。
在刘智的思想中，人性与躯体的关系，犹如精神与物质的灵肉关系。人性作为躯体的主宰，是人在后天运动的原因。或者说，人的肉体因人的先天品性而存在、而活动。人性决定躯体的境地和状态。躯体是被动者，人性则是主动者。表面上，尽管他主张人的气性是由人在后天的爱恶、情欲决定的，尽管他认为人与真宰相通时，允许人有相对的自由（即他说的“半以天定，半以自由”），尽管他承认有“人为之事”，但在他那里，人在后天的品性，最终仍然是由人的先天品性决定的。就是说，他在后天的人品等级究竟如何，是圣贤还是智愚，是善良还是邪恶，如此等等，在他的先天九品显化的等级中，已经早就规定好了的。后天的人只能在这个规定好了的大范围内，从事有限的、相对的“自由”的活动。
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