顾卫民，上海师范大学中国传统思想研究所暨哲学学院教授，博士生导师，上海高校都市文化E研究院特约研究员，中国宗教协会理事，华东师范大学当代思想文化研究所兼任研究员。

    林治平教授率领宇宙光全人关怀机构工作团队在纪念马礼逊牧师入华宣教二百周年之际，出版有关中国基督教历史文化论文集七十册。邀请台湾、香港和大陆研究中国教会史的专家学者作为撰稿人，这是数十年来中国教会历史研究的盛事。当我接奉作为撰稿人的邀请函时，内心深为感动。因为我深知“宇宙光”作为传播福音的机构，在其本身出版经费并非十分充裕的情况之下，仍致力于学术事业的鼓励与倡导，这与林老师本人宏大的志向和高远的见识是分不开的。基督宗教自其初创以来，其传播从来是与学术的奠基以及宏扬有着不可分割的联系。很久以前，我也听林老师谈及他本人受业于方豪司铎的故事以及从事历史研究的爱好和甘苦，我想，他内心深处的这种心结，也应该是促成这一志业的动力。<br>    虽然在最近的二十年中，我从未离开过中国教会历史研究的专业的耕耘，但我毕竟是一名年轻的学人。我当然很珍惜这次出版的机会，但仔细地查看自己的论文，深觉将它们汇集成册还是为时尚早；因为其中不成熟的、尚需修改的内容还很多。

    四川的天主教团体起始于1640年代耶稣会士安文思和利类思的传教工作。但是，经过张献忠和清朝征服的战乱破坏，很少有人幸存下来。1752年，中国籍司铎李安德报告说该省曾有天主教徒8000人之众，但因迫害和背教，人数有所下降。1755年，当法国传教士博四爷（F'rancois Poitter，后来的代牧博主教）来到时，据说人数有5000人，正如前表中显示的，后来的几十年中人数有了许多倍的增长。<br>    大部分的天主教徒生活在农村的小团体里，在法国传教士的笔下称为“Chretientes”（Christiandoms），即“基督教小团体或王国”。这些天主教的团体集中在成都平原、重庆周围地区、川南的嘉定和叙州以及川中的安岳和川北的广元周围。在18世纪晚期重庆有一个坚实的基督徒团体，省城成都则较少一点。有巡回的神父定期访问这些团体。如1757年，李安德神父访问了13个基督徒小团体。甚至在18世纪晚期中国和欧洲的神父人数增加时，也很少有神父固定住在一个团体中。1782年，博主教报告说许多天主教徒至少一年可以看到神父一次。尽管一些中国籍神父在海外如欧洲、暹逻、印度的修院或中国的地下修院接受过训练，但仍然缺乏神父，这意味着平信徒的领导人在大多数团体中要承担领导的职责。在一个团体中将选举产生一个“会长”，从事宗教上的指导、为病重者准备丧事并向神父作汇报。作为平信徒布道者，巡回传道人也要服务于教会。还有基督教贞女制度，这是一种由发独身愿的妇女组成的团体，通过教育天主教的孩童以帮助维系天主教团体。<br>    尽管天主教徒和非基督徒会发生偶然的冲突，他们总的来说能够与其邻人和平相处。更值得注意的是，天主教徒并不总是遭受有系统的迫害。只是在1746年至1785年才发生全省规模的迫害。第一次迫害源于清政府对白莲教的清剿，天主教徒也被卷入其中。

    清代早期四川中国天主教会的建立／1<br>    一、社会的环境／3<br>    二、四川天主教会的重建／4<br>    三、18世纪早期的传教事业／4<br>    四、早期的基督教社团／8<br>    五、宽容的终结／9<br>    <br>    18世纪四川的中国籍天主教神职人员／12<br>    一、四川天主教的起源／13<br>    二、中国籍神父／15<br>    三、中国传道员和善会会长／20<br>    四、四川天主教会的本地化／24<br>    <br>    18世纪四川的中国基督徒贞女／25<br>    一、基督徒贞女的起源／27<br>    二、基督徒贞女制度的建立／29<br>    三、梅神父重新组织社团／31<br>    四、教会和贞女制度之间的紧张关系／34<br>    五、1784年以后的贞女制度／35<br>    六、结语／38<br>    <br>    1810一1820年四川的迫教者、殉道者和背教者／39<br>    一、18世纪晚期四川的天主教徒／41<br>    二、嘉庆皇帝时期四川的迫害／44<br>    三、结语／52<br>    <br>    18世纪四川教会的“礼仪之争”问题／53<br>    一、中国礼仪与早期四川传教事业／55<br>    二、李安德在四川的牧灵工作／57<br>    三、结语／62<br>    <br>    从李多林(又名徐德新)主教自1789年至1805年的通信看18<br>    世纪末至19世纪初四川本地社会中的天主教／64<br>    一、历史背景：巴黎外方传教会与中国／64<br>    二、1789—1805年四川的天主教／66<br>    三、分散在四百个传教站点中的四万名天主教徒／67<br>    四、基督徒生活方式和当地的传统／69<br>    五、1803年在崇庆州附近召开的四川会议／73<br>    <br>    博克塞：澳门与耶稣会士／77<br>    传教士与文化的全球化：印度的经验／87<br>    一、文化全球化：葡萄牙传教士与圣多默基督徒／87<br>    二、圣多默基督徒的文化、社会地位和组织结构／89<br>    三、葡萄牙人来到以后的叙利亚教会：适应性地相互作用／90<br>    四、在戴拜(Diamper)主教会议前的事件／92<br>    五、1599年戴拜教务会议：将拉丁教会的统制强加于东方教会／95<br>    六、教务会议以后的马拉巴教会：回应，破裂和反叛／98<br>    七、历史的教训：对本地文化的基督教的挑战／100<br>    <br>    诺比利：印度的利玛窦、宗教对话的先驱者／102<br>    一、诺比利的最初实验／103<br>    二、辩论与皈信／106<br>    三、反对和争议／108<br>    四、来自外部和内部的敌意／110<br>    五、诺比利为自己辩护／113<br>    六、诺比利的晚年／116<br>    七、作为作家的诺比利／119<br>    <br>    教宗利奥十三世时期中国与罗马教廷的关系／122<br>    本笃十五世任教宗时期罗马教廷与中国的外交关系／134<br>    一、背景／134<br>    二、中国采取的主动／136<br>    三、非基督教地区要否派驻教廷使节／139<br>    四、法国的反应／141<br>    五、教廷和基督教国家的权利／143<br>    六、面向新的前景／147