而其行于进反升降跪拜间者，一惟循乎礼。不交言，不回视，不以事物之私，乘其人道之念；礼曰心不苟虑，必依于道；手足不苟动，必依于礼，道之在礼拜者如此也。<br> 祭者尽物尽诚，以敬答其覆载之恩者也。春月万物生发，祭用芹藻，报生物之义也。仲秋万物荐熟，祭用果实，报成物主义也。出物之可以荐者，莫不咸在，不加调和，即所云大羹不调者也。而总以尽其诚信，礼曰，外则尽物，内则尽志，此之谓也。冬夏各取时食。以祀其祖先。祭之时以礼自持，堂上观乎室，堂下观乎上。既祭之末，均享神惠，而犹以其余畀之，道之在祭祀者如此也。<br> 小者如斋，斋者精明之志也，七日者专致其精明之德也。斋之日不火食，欲人静察动省，存诚去伪，以明善而复其初也。易曰七日来复，复见其天地之心乎。犹惧人杂于私欲，浅于理道，故于秋末闭户清修一日，饮食俱绝，以培养其天真。士辍诵读，农罢耕芸，商贾止于市，行旅止于涂，情忘识泯，存心养性，以修复于善；庶人静而天完，欲消而理长矣。易曰先王以至日闭关，商旅不行，后不省方，其斯之谓欤。<br> 冠婚死葬，一如夏礼，孤独鳏寡，莫不周赈。经之纲领条目，难以备述，而圣祖制经之义，无非此刚健中正，纯粹无私之理，斯道遂籼然明备，如皓曰悬空，无一人不可见道，则无一人不知尊经矣。其中文字，虽古篆音异，而于六经之理，未尝不相同也。教起于天竺，周时始传于中州，建祠于大梁，历汉唐宋明以来，数有变更。<br> ……
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