堪舆文献中的“气”
至迟在汉代，堪舆文献就注重对气的研究。《汉书·艺文志》有形法类书目，形法书是关于形与气的堪舆古籍。斑固在《汉书·艺文志》介绍说：“形法者，大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数，器物之形容，以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也。然形与气相首尾，亦有有形而无其气，有其气而无其形，此精微之独异也。”清儒姚明辉作《汉志注解》云：“大举九州之势，以立城郭室舍，即相地相形。”形法类收录有《宫宅地形》二十卷，已佚，这无疑是一部风水书。
从敦煌发现的唐以前《宅经》中，我们也可以看到关于气的记载。如“占宅者，见形势气色，草变迁移，祸福交并，吉凶代谢”。
托名于郭璞的《青囊海角经》以气为宗旨，其卷一论述物源，说太无始气，恍恍惚惚，太有中气，无中生有；太元一动，天地资生；有无络气，万物之化；天地渐启，万机咸定；甲子浑成，八卦配临；乾坤艮巽，天地四鳌；地水火风，轮流造化。结语为：“凡葬不得吉气，即陷子孙贫贱衰绝，葬地者可无慎乎。”
唐代邱延翰撰有理气之书，据《堪舆类纂》载宋吴景鸾《进阴阳天机书序》云：“唐开元中，河东星气有异，朝廷患之，遣使断其山，究其实，则邱延翰所作之山也，捕之弗得。诏原其罪，乃诣阙进师授《天机书》，并自撰《理气心印》三卷，玄宗赐之爵，以玉函藏其书内廷，禁勿传。”这些书，后来被杨筠松带出官外，传播于世。
南唐何溥撰《灵城精义》，以龙为地气，以水为天气，当上元甲子一白司运时，坎得旺气，震巽得生气，乾兑得退气，离得死气，坎艮得鬼气，卜地气之旺相，可以得祥瑞。
堪舆文献有论形的，也有论气的。论气的大多是理气派文献，这类书很深奥，难以读懂，但却很有发掘价值。
气运和气势
气运和气势是制断宅地优劣的重要条件，托名于南唐何溥的《灵城精义》对此有全面论述。其书开卷即云：“宇宙有大闭合，气运为主。山川有真性情，气势为先。”
相地要看气运。明清时代常有这种情况，主丧葬中，有地非人不下，有人非时不下，盖以气运言也。山乘秀气，水乘积气，石乘煞气，平乘脊气，山若秀丽，即有真气。水若澄凝，便是积气。石若威仪，必生贵气。平阳若有一骨脊之处高起，敛而为生气。地运有转移，天气从之。黄河是天地间一大血脉，从昆仑而下，经龙门，转吕梁，过太行，穿碣石，人大海。冀地居其中，以黄河为玉带，以五岳为朝山，故冀地为都城风水。泰山为中国一大干，黄河经其北，长江绕其南，故曲阜有孔圣人生，天运有转旋，地气应之。天气动于上，人为应之。论气运不可拘于定格，而应通于转徙幻化；
气运体现于龙穴。有聚讲、行讲、坐讲，则气聚于龙。有权星、尊星、雄星则气聚于势。有盖胎、夹胎、乘胎，则气聚于穴。有收襟、收堂、收关，则气聚于局。龙要层云叠雾以合气运，阴阳雌雄媾会之处即有气运。气有虚实，以实投虚，以虚乘实。气有先后，先到先收，后到后收。气有乘本脉而不容他杂者，气有借旁脉而隔山取者，气有合初分脉而不为遥远者，气有串渡峡脉而不邀截者。龙以脉为主，穴以向为尊。制煞莫如乘旺，脱煞正以扶生。气有内外之别、缓急之别、深浅之别、止散之别，不可不察。
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