《紫禁城风水》是故宫博物院王子林先生的多年研究成果，是第一本研究紫禁城风水的专著。作者从风水理论的角度研究考察紫禁城，以紫禁城为实例探讨中国风水理论。作者指出，紫禁城及明清北京城的规划和建筑有诸多独特形式和丰富内涵，它们正是以中国风水理论为指导进行的。该书分为十二章，对紫禁城的龙脉、龙穴、紫禁城的中轴、紫禁城的山水融结和风水格局、紫禁城的镇宅灵符、二元时空和保护神以及北京城的风水格局等专题进行了系统、科学、清晰、深刻的研究和阐述。<br>    专家认为，《紫禁城风水》一书是故宫学研究、中国传统风水文化研究的重要成果。

    其实，中国古代的居住理论，应包括阴宅和阳宅，二者是密不可分的，无论是阴宅还是阳宅，最终目的是为活着的人服务的，都是为了使活着的人及其子孙发达。<br>    在古代，风水是一门深奥的学问，同时也是一门非常务实的学问，因为它的对象是那块地，我们知道，地对于古代中国人来说是多么的重要，它能传承先辈的伟业，建立繁育后代的功绩，是古人休养生息之所。寻找那块地的工作是由风水师来完成的。酋先风水师要对那块地进行神秘而严谨的考察，参天地，找四象，用罗盘定方位等等，使居住于此地的人或埋葬于此地的祖先的后代，建立起受到吉祥庇护的信心。因为风水师与建筑设计师不同，他首先是建筑设计师，同时，他又是社会集团中一个赋有特殊使命的成员，被集体指定或者自愿出来担任应予建立的互渗的媒介。在人与天地互渗中，风水师扮演着十分重要的角色，通过他人们可以获得某种神秘的力量。在古代，大到一国之都的兴建，小到个人宅舍的构筑，风水都参与其中，最早可追溯到先周时代，那时的周代先祖公刘就以“相其阴阳”，于邰地建立国都。历代以风水为职业的入，高贵者不乏军师、谋士，低贱者不乏乡村术士，他们运用风水之术，修城造舍，谋权图事，上知天文，下达地理，中参人和，预国家之兴亡，会个人之际遇，成为古代中国最奇特的一种文化现象，并且深深地影响着我们的古人。<br>    风水的外在表现是山水。本质是气。有山有水是古人最理想的居住环境，风水就起源于山与水，最初的风水是从人所居住的山与水中而诞生的，故也称相地。人脱离自然的束缚，能够用目然之物来建造房屋，但又必须回到自然中，故选择优越的自然条件，才能使自身得以繁衍，福及子孙，这是早期先民对自然和自身最朴素的认识。山与水是人赖以生存的自然因素，利用山，先民可以狩猎，利用水，先民可以灌溉。但农业文明最薄弱的地方，是气候，天气的变化无常，使人们产生对自然神秘力量的崇拜。在远古，最初的相地者，只局限于固定的环境即山与水，后来发展到对星象的观察，来捕捉对人生存最本质的东西即宇宙的生存之道。由此创造了一套从宇宙到山川、乃至人的相貌特征的风水理论，实质上，人们所居之地与天与人的命运毫不相关，但风水思想却让它们联系在一起，密不可分，并衍生出宇宙的生成大法，把人纳入到一个由天地所支配的旋涡之中。<br>    在农业文明的社会里，个人的力量被埋没，个人的升华与成功、衰落与失败被嫁接到风水地理形势上，使人们相信这一切皆来自于天的左右。风水师的罗盘指针能让一座城市在一夜之间矗立在大地上，也能让濒临破产的人对未来充满希望，找到生存的力量。<br>    这种模式下的宅舍及居于其中的人，被认为是能与天地相通。因此，风水又给人一个平等的机会假象，无论贫富，只要占有吉祥地点，就可以出现命运的转机，穷人一样能够当皇帝；如果宅舍相冲犯，即使是宰相人家，亦会家道败落。<br>    风水在古代几乎渗透到社会生活各个方面，大到国都的设计，帝王陵寝的建造，甚至出兵作战前的占卦，小到出门黄道吉日的预定，居室内床、桌椅的摆设等，都深深地烙上了风水的痕迹。古人取名字，亦讲究生辰八字，五行相生之理，仿佛名字真的与个人一生的起伏命运会产生因果关系。<br>    ……

序<br>紫禁城建筑之魂<br>导言<br>第一章 地脉厚重，王气冲天<br>紫禁城的龙脉<br>第二章  阴阳交会，生气无限<br>紫禁城的龙穴<br>第三章 天地中间，山川拱卫<br>紫禁城的中轴<br>第四章 枕山襟水，负阴抱阳<br>紫禁城的山水融结<br>第五章 阴阳合作，共辅圣君<br>紫禁城的前朝风水<br>第六章 六六卦象，坤顺承乾<br>紫禁城的后廷风水<br>第七章 阴阳五行，三垣星象<br>紫禁城的宇宙结构<br>第八章 九重宫阙，壮丽重威<br>北京城中轴上的建筑<br>第九章 皇陵形胜，天然异秀<br>明天寿山陵的风水<br>第十章 冠世之伟，独震乾罡<br>中西方建筑比较<br>后记