戴晴，（张东荪）陆续写出《知识与文化》、《思想与社会》、《理性与民主》、《民主主义与社会主义》等四部真正在哲学的意义上属于现代中国、并贡献于肩千年之重负且屡试屡踬的现代化进程的著作。这是在深切的国学根基和到位的西学领悟力的基础上，对可称之为中国哲学的扎实的贡献，属于中国学人在广泛了然并吸纳当时世间智慧后的呕心创作，无妄自菲薄、无夜郎自大、也不标榜门户，只悉心探讨以哲学为代表的理论知识与有社会性的实际生活之关系究竟如何一。
    萧延中，张东荪先生是现代中国最具独创性的哲学家之一，尤其在中、西文化比较研究方面，更显示出特别的穿透力。他对“中国思想”的论述虽不可谓之多，但对于先秦，百家，要旨的领悟及其比较，特别是对宋学本质的圈点批评，却又都是那样地特色鲜明。这些足见他知识涉猎的广度和思想洞察的敏锐。今天重读这些论述，仍然会被其中那种表面上似乎漫不经心，实际上却深思熟虑的论说所深深吸引，并不得不寻着那些力透纸背的深刻“问题”，试图在一个新的方向上展开另一条路径的探讨。
    郭湛波：输入西洋哲学，方面最广，影响最大，那就算张东荪先生了。

    《民国学术文化名著：理性与民主》是我在准俘虏生活中所写的第三书。第一是“知识与文化”系在燕京大学授课时所写。第二是“思想与社会”系出狱后半年所写。《民国学术文化名著：理性与民主》依然是继承前两书中所说的问题，而想从另一方面作进一步的发挥。而就中主要之点，却在于说明所谓民主主义不是一个政治制度，乃确是一种有特色的文明，就文明全体来说，当然亦把政治制度包括在内了。这种文明之特色又在于其自身能常有进步，即能自己修改自己。西方学者称之为“动的文明”，又称之为“进步的文明”。于是“进步”或“社会进步”便在欧美成为一个独立的学问了。

    第五章自由与民主
    总之，民主主义在自己的国家或社会内，不论其国家或社会大到何等范围，其内部决不能有对敌的部分划分出来，必须实行孔子所说的“四海之内皆兄弟也”这句话。所以，西方的格言于自由平等以次必须再加上一个“友爱”（fratemity），因为民主是建立于博爱的情感上。同时必须排斥那种所谓“恨的哲学”。倘使在一个社会或国家内划出一部分人来，以为这些人是可以憎恶的，则决不能使民主主义实现起来。民主的根本要义，即在于把全社会或全国的人们都视如亲手足一样。换言之.即要实行民主，必须把革命的理论矫正过来。中国近五十年来的祸患，就是由于对革命没有认清。友人胡石青先生在二十余年以前曾大倡“一度革命”之说，即革命只可限于一次，既不可再度三度接续不已，亦决不可使革命状态延长，革命完成后立刻即当走上建设之途，不复再是革命了。无如中国的活动政治者全不懂这个道理，而竟把万不得已而为之的革命，当作好玩的把戏；把只限于短期间变更现状的革命，当作长期间继续把持的藉口。于是，一国遂永远在斗争中，而将和气完全消除。以致充实了戾气。
    我敢正告社会主义者中对于民主有感情的人们：我们在马克斯与恩格尔斯的文献中。不是寻着建立共产社会如果万一竞有不由革命.亦未尝不可的一类话么？可见，他们始终把革命当作手段。手段之使用与否，须看目的之达到如何而定。只须达到目的，即不限定必用这个手段。后来不了解此义的人们，乃是不把革命当作手段.而把革命当作过程，且当作必然的过程。一切弊病即出于此。此即所谓“公式主义”。

第一章  序论
第二章  文明与进步
第三章  人性与人格
第四章  理智与条理
第五章  自由与民主
第六章  中国之过去与将来
后序
整理后记