贝淡宁（Daniel A．Bell） 清华大学《北京）伦理学和政治理论教授。贝教授生于蒙特利尔，受学麦吉尔大学和牛津大学，曾在新加坡和香港的大学任教，还在普林斯顿大学和斯坦福大学从事研究工作。著有《社群主义及其批评》（牛津大学出版社1993年，生活·读书·新知三联书店2001年），另有四本有关亚洲政治和哲学的著作均在普林斯顿大学出版社出版。他还在北京的《读书》、美国的《异见者》和《新闻周刊》等杂志发表文章，并在英国《卫报》之”自由评论博客”、美国《纽约时报》、《国际先驱者论坛报》、中国《环球时报》、加拿大多伦多《环球邮报》的媒体发表评论。他还接受了NPR、BBC、CBC以及中国数家媒体的专访。

    一个西方人在中国大陆的大学讲授政治哲学会是怎样的情景？为什么中国的性工作者与顾客一起唱卡拉OK？为什么某些关心照顾年老父母的共产党干部更容易获得提拔？贝淡宁是在北京清华大学担任全职教授的西方人，在这本有趣而又有启迪的书中，他用自己的亲身经历描摹出一幅当代中国社会的画像。这幅画像有些出人意料，因为这个社会正经历着剧烈变迁，速度之快，波及面之广，堪称史无前例。他善于讲故事，注重细节，所观察的是当今中国日常生活的礼仪、做事程序和各种张力。他的观点或许让人惊讶，比如，他认为儒家的社会等级制实际上有助中国的经济平等。在他论及2008北京奥运会时，会想到用儒家的礼仪来抑制中国过度的争竞。他还指出，儒家思想影响了他如何去做一个政治理论家，如何去做一个老师。当中国让古代价值观适应当代社会之际，真可谓挑战多多，而贝淡宁对这种趋势的检讨，无疑会丰富有关中国未来前景的对话。

    作为第一位在中国著名大学担任全职政治哲学教授的西方学者，贝淡宁教授对于当代中国政治和人们的日常生活，有着独到、丰富和颇具洞察力的视野。本书所提出的大胆而有力的论辩将会引发热烈讨论。我毫无保留地支持这本书并为之背书。
    ——陈来，北京大学教授
    贝淡宁是西方学者，但他生活在中国，并在中国著名学府教书。他写中国，既有欣赏，也有批评性距离，两方面有很好的结合。本书对中国学界、国民生活、性和体育、平等与等级制、马克思与孔子等话题的论述，都对人极有启发。
    ——迈克尔·沃尔泽，高级研究院

    但中国什么时候能实现共产主义呢？这个转变如何进行呢？其中一种反应是现在讨论这些问题没有用，因为向共产主义的转变肯定要发生。马克思自己是个技术乐观主义者（参阅《资本论》第一卷有关工厂法案的讨论），不管理论家会说什么，技术进步将导致共产主义革命。但他的信仰是建立在现在遭到怀疑的经济理论上面的，比如资本主义制度下利润率下降和劳动价值等理论。从规范角度看，考虑能够加快劳动过程、把工人痛苦减少到最小程度的政策是非常重要的。或许这就是为什么马克思本人感到有必要给工人讲道理，鼓动他们为自己的事业而奋斗中国政府通过“科学发展观”的术语，好像正式认可马克思对技术乐观主义的解释。但是最近摆上台面的内容是在“科学发展”过程中关注如何把工人和农民的痛苦减少到最低。2006年10月，中共中央全会25年来第一次专门研究社会问题。中国的政策制定者表明了经济发展模式的转型，从难以驾驭的疯狂增长模式转向更容易持续发展的，能够推动社会和经济平等、确保低收入和弱势群体有更多就业机会、基本教育、起码的医疗保健和社会保障的模式。政府在推动工人权利方面也更加积极，它强迫沃尔玛在中国的分店接受国家领导的工会，并通过这样一项法律，旨在取缔血汗工厂，授予工会权力和厂方协商劳动合同、安全保护、工作地点等。

引言
第一部分 政治
第一章 从共产主义到儒学：中国政治未来的文本变化
第二章 战争、和平与中国的软实力
第三章 平等社会中的等级礼仪

第二部分 社会
第四章 性、唱歌和礼貌：卡拉OK行业的利弊得失
第五章 雇主该如何对待保姆？
第六章 体育政治：从2006年世界杯到2008年奥运会

第三部分 教育
第七章 批评性思考的批评
第八章 在北京教政治理论
第九章 论作为儒家：为什么儒家一定老迈、严肃和保守呢？

附录一 《论语》的去政治化
附录二 蒋庆的“政治儒学
译后记