刘仲华，1973年11月生于新疆焉耆。1991年9月至1998年7月，在兰州大学历史系攻读本科、硕士。1998年9月~2001年7月，在中国人民大学清史研究所攻读博士。主要研究方向为清代学术文化史。现为北京市社会科学院历史所副研究员。著作有《清代诸子学研究》、《纪晓岚传奇》、《北京教育史》（主编）等，在《清史研究》、《光明日报》等报刊发表论文数十篇。

    翁方纲是乾嘉时期的著名学者，精通经史、金石、目录、书法、词章之学，勤于著述，在诸多学术领域成就卓著。所著“群经附记”，条辨旧说，充分反映了乾嘉时期汉宋兼釆的学术趋向。所撰《四库纂修提要稿》不仅是《四库全书总目》的重要基础，而且是保存至今篇幅最大的一部提要稿，对于我们今天深入研究乾隆朝纂修《四库全书》的过程具有非常重要的意义。主张以金石证书法，学唐碑不余遗力，是晚清碑学风气的开创者之一。作为乾嘉时期北方诗坛的盟主，倡导肌理诗，主张诗文同源，以学为诗，是晚清宋诗运动的先驱者。《汉宋之间：翁方纲学术思想研究》在全面掌握最新披露的翁方纲相关文献的基础上，透过乾嘉时期的学术脉络，对其学术贡献进行深入清理，是国内首部全面探讨翁方纲学术思想的著作，相信此书的出版一定会推动清代学术史研究的进程。

    乾嘉之际，文人荟萃，通儒辈出，是清代学术发展的高峰期，而且这一时期高寿的学者不少，翁方纲就是其中之一。翁方纲一生勤于读书，笔不辍耕，在经学、诗学、金石学、目录学、书学等方面留下了大量著作。但以往对他重视不够，《清史稿》甚至没有他的传，对他的研究也大多集中在以“肌理说”为标志的诗学和金石学等方面，至于其经学等方面的成就，关注的人更少。……刘仲华此书虽然只是对翁方纲个人学术思想的探讨，却为我们了解清代乾嘉时期社会精英的思想状况和精神面貌，提供了细致入微的图景。<br>    --戴逸

    第一节  生平与宦游<br>    一、从少年求学到荣登科第<br>    翁方纲字正三，一字忠叙，又字叙彝，号彝斋，一号覃溪，晚号苏斋'顺天府（今北京）大兴县人。生于雍正十一年（1733），卒于嘉庆二十三年（1818），享年八十六岁。先世为福建莆田人，系出福建莆田一桂房，为一桂房二十四世孙。十一世祖翁瑛曾官明翰林院检讨，其次子翁世资，为十世祖，正统七年（1442）进士，授户部主事，历任郎中。自翁世资官北京，其家才由福建莆田人籍顺天，人锦衣卫官籍。翁世资第五子翁洪，为九世祖，北京武学生，中式顺天乡试举人，明正德六年（工511）成进士。洪生五子，次子翁槭。械子熏。熏子延禄。延禄子使妹（名不可考）。使妹为翁方纲高祖。高祖第九子翁澦即翁方纲曾祖，卒于清康熙二十余年间。这几世事迹湮灭，皆不可考。<br>    祖磨标，字孝定，生于顺治十三年（1656），由国子监生出任江苏苏州府昆山县丞，康熙三十四年（1695）任山东济南府齐东县丞。康熙三十六年（1697），随圣祖仁皇帝亲征噶尔丹，奉命向十三台运送粮食。康熙四十七年（1708）卒，年五十三岁。<br>    父大德，字希舜，号纯庵，生于康熙三十五年（1696），从吴世焘学，又受业于高邮孙先生。雍正元年（1723）应顺天乡试，屡试不中，后来授徒为生。据《翁氏家事略记》，翁大德参加科举并不顺利，他于康熙六十一年（1722）开始应顺天乡试，当时“大、宛二县人皆不知为都门旧家”，“以为冒籍，攻讦之”，结果没能参加考试。后来，在山东新城人何世瑾和乡贤黄叔琳的帮助下，才得以大兴本籍人顺天府学。何世瑾、黄叔琳都是王士稹的门人，在两人的影响下，翁大德学渔洋诗，而年幼的翁方纲也在父亲的教育下，得以耳熟渔洋诗。翁方纲在诗作中有：“何黄皆侍新城席，初集先人受读亲。末学浅闻奚补益，虚惭坛阙扫除人。”①又，《何端简公燃灯纪闻后》曰：“何公问字曰，吾祖官于东。何公官京师，吾父始谒公。尔日渔洋集，何黄香辦同。何黄二诗老，吾父并游从。二老对榻时，傥得深折衷。万卷楼旧箧，我窥自孩童。此间下转语，东鲁士未逢。石帆青照海，一声北渚钟。”翁大德与何世瑾、黄叔琳两人的交往，对翁方纲后来的诗学取向产生了重要影响。<br>    雍正十一年（1733）八月十六日，翁方纲出生于北京正阳门外家居罗家井向北井间僦屋。乾隆五年（1740）夏，因罗家井屋不可居，迁居于正阳门西大马神庙。冬，又迁小马神庙内之小巷，居室益窄。乾隆六年（1741），又迁居正阳门外般若寺胡同。<br>    ……

第一章 生平、交游与著述<br>第一节 生平与宦游<br>第二节 交游<br>第三节 著述考<br>第二章 尊奉《十翼》为治《易》之指南<br>第一节 主张以传解经<br>第二节 汉宋兼取的治《易》途径<br>第三节 批评清代汉学家治《易》之弊<br>第三章 折中汉宋的《诗经》研究<br>第一节 主《毛传》，尊《诗序》<br>第二节 批评《诗经》汉学，维护朱熹《诗集传》<br>第三节 汉宋兼采的《诗经》学<br>第四章 以阙疑的态度尊信《古文尚书》<br>第一节 反对将《古文尚书》定为伪书<br>第二节 补正《尚书》宋学派<br>第三节 批评清儒在《尚书》研究中的考据弊端<br>第四节 阙疑、审慎的《尚书》研究态度<br>第五章 “纂言而不纂礼”的“三礼”研究<br>第一节 打破汉学家“不信经而信注”的迷信<br>第二节 批评陈澔《礼记集说》<br>第三节 回归《礼记》的《中庸》与<<大学》<br>第四节 “纂言而不纂礼”的治礼方法<br>第六章 推尊《左传》<br>第一节 反对舍传求经，独尊《左传》<br>第二节 批评杜注、孔疏，推崇赵访《春秋》学<br>第三节 肯定清前期《左传》学，补正顾栋高<br>《春秋大事表》<br>第七章 摆脱“四书”体系的《论语》、《孟子》研究<br>第一节 《论语附记》<br>第二节 《孟子附记》<br>第八章 以金石证书法及其尚古质厚的书法思想<br>第一节 勤于搜罗，精于鉴赏<br>第二节 考证金石的目的是考辨书法源流，而非校勘经史<br>第三节 崇尚质厚的书学思想<br>第九章 根柢经学的文学理念及其诗学思想<br>第一节 文必根柢经传的文学理念<br>第二节 对历代诗学的评论<br>第三节 剖析王士稹之“神韵说”<br>第四节 “肌理说”及其诗学思想<br>第五节 创作实践及其诗学影响<br>第十章 与《四库全书》纂修结缘的目录学成就<br>第一节 《四库纂修提要稿》<br>第二节 补正朱彝尊《经义考》<br>第十一章 兼采汉宋的治经思想与治学风格<br>第一节 以儒学为先，以程朱为尊<br>第二节 读书识字必以《说文》为主<br>第三节 汉宋兼采的学术主张<br>第四节 谨慎、保守的治经风格<br>结语<br>引用书目