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序诗共舞的感觉
骈拇：人类为何如此多事
一 仁义道德的规范与说教，当真是这样多馀吗
二 不合常情必然会多忧多事
三 不认你的规矩，也就不受你的制
四 不要为了后天的目标而为难自身

马蹄：东方古典的阿凡达乌托邦
一 伯乐恰是害马的罪人
二 治理精明，仁义高唱，天下从此多事
三 圣人之过，文明之罪，呜呼

肤箧：圣人究竟为谁效劳
一 加锁又有何用，他偷走了你整个箱子
二 庄子戳穿了一个秘密：盗亦有道，道亦可盗
三 庄子的惊世之论：圣人不死，大盗不止
四 是智巧与知识造成了乱局吗

在宥：治理的限度与虚位有国论
一 一些一心求治的人，其实是在乱天下
二 治天下者多么愚蠢，多么狼狈，多么害人
三 堂堂黄帝，最后还是要向广成子学道
四 去智去虑，解心释神，同乎浑沌，你得道了
五 什么样的境界才称得上高
六 怎么办呢，没的可做也还得做一点

天地：登高四望，满目珠玑还是满目垃圾
一 原于德而成于天，妙语东方不败
二 智力、目光、迅捷，硬是体悟不了抽象模糊的道性
三 好事令人忧，真正的圣人不忧
四 德衰刑立乱始，庄子的警钟长鸣
五 回到泰初，回到本原，这个世界要不要重新格式化一次
六 儒家的说教是螳臂当车
七 正因为大道太高明了，便也能令人走火入魔
八 俗言常胜，至言难出，智者无奈矣
九 失性论，对于所谓成功者的警示

天道：难以用语言文字表达与传授的大道
一 虚静恬淡，天道无积，天也乐来人也乐
二 纵向分工思想的萌芽：上无为，下有为
三 仁政是不是装模作样
四 太精明的人是不受信赖的
五 永远不使自己的精神陷入重围
六 语言文字记录下来的糟粕而已

天运：天地与生命的乐章
一 庄子的天问
二 将仁义虚空化，然后是一片光明纯素
三 大道与自然的宏伟交响
四 人不该作茧自缚
五 仁义可以临时借居，不可久宿
六 相濡以沫，不如相忘于江湖
七 六经不过是先王之陈迹，除了庄子，谁敢这样说

刻意：高论怨诽还是淡然无极
一 不要刻意打造自己
二 恬淡虚无，若浮若化，不虑不谋，养神之道

缮性：拯救你自己
一 反潮流的夫子自道
二 警惕人类文明的下衰可能
三 破除官迷心窍的最有力的说法

秋水：灵性与思辨的一片汪洋
一 望洋兴叹，伟哉
二 河与海进一步讨论大小、内外、让争、精粗、贵贱、盈虚、为不为、然不然……
三 腿再多，无需策划举步先后；包围再严，无需劳碌解围招法
四 庄子的高论能将小打小闹的公孙龙彻底摆平
五 宁愿在泥泞中摇摇尾巴
六 向往庄子还是向往秋水中的白条鱼

至乐：超越得失、生死、变易的最高端的快乐
一 什么是至高的快乐，世俗的看法太糊涂
二 通达易变，超越死生
三 因人而异，因事而异，不可照搬与攀比
四 生有死，死有生，虫生豹，马中再生出入来

达生：醉汉不伤与操舟若神
一 与天地合一，就能千秋不坏
二 实现与自然与大道的融合，接受天道的护佑
三 凝神者百粘百中，忘水者操舟若神
四 牧羊对于养生的启示：注意弱项与病灶
五 为什么有时候人为自己打算不如为猪打算更明白
六 思霸成病，白日见鬼
七 呆若木鸡幻想曲
八 从能工巧匠的长技怎样升华到对于大道的体悟
九 修养到了家，该忘的自然就都忘了

山木：哑雁的尴尬、黄雀的教训与空舟的浩荡
一 急中生智的答复：有与无之间
二 知道的多了，难免会犯蠢
三 空船论当真是千古绝唱
四 募捐的关键是真正做到自愿，这个提法很先进也很普适
五 不要自我膨胀，不要塑造自己，不要自讨苦吃
六 螳螂捕蝉，黄雀在后
七 美者自美，吾不知其美也

田子方：牛啊，庄生
一 田子方两句话，温伯雪子一露面，就把魏文侯、孔丘等摆平了
二 颜渊从孔子那里学“忘”的哲学
三 老子的终极关怀当然能摆平孔子
四 摆平鲁哀公，然后一个又一个、一堆又一堆地摆平
五 周文王既有眼光又能玩花招，接着摆平下去吧
六 真人当然不将官职放在眼里

知北游：天地有大美而不言
一 道是可知与可言的吗
……
后记

内容摘要

　　《庄子的快活》在结构上主要分三部分，一部分楷体字排印的，是《庄子》原文。另一部分仿宋字的，是笔者老王的现代汉语转述。再有宋体字排的，是老王的读后感、借题发挥、质疑与切磋。为什么不讲什么白话翻译而讲转述呢？我深感亦步亦趋地译下来，即使都译得“对”，仍然给人以文似断简、字如天书的感觉。读过白话译文，常常不是明白了，而是更加莫名其妙了。