吴澄，字幼清，号草庐，抚州崇仁人。宋咸淳末举进士不第，人元后，以荐椁翰林应奉文字，官至翰林学士。据澄门人危素所撰《临川吴文正公年谱》，澄注《立于》在元大德十一年，《年谱》十一年丁未「较定《老子》《庄子》《太玄》章句」波下云：「公以老、庄二子，世之异书，读者不人人知其本旨，注释者又多荒唐自诳公为之参考订定，将使智之过高者不至陷溺于其中，凡下者不至妄加拟度于高虚二耳。」澄所校订之《老子》，盖合敷十家校其同异，考正为定本，又疑诸家所传章僻分为八十一，澄以为有不当分而分者，定为六十八章，上篇三十二，下篇三十六今据《道藏》本校点，以《粤雅堂丛书》本、《四库全书》本校其异同，惟书名改医《道德真经吴澄注》，免与《历代文史要籍注释选刊。老子卷》中苏辙《道德真经注相混云》。

    《易》、《礼》、《中庸》、《庄子》所言「曲」字皆以偏而不全为曲。曲者，不全也。然能专攻其所偏，致精乎此，旁达乎彼，举一反三，通一毕万，久必会其全也。自初即欲求全，则志大心劳，分而不专，终不能全矣。枉者，不直也。尺蠖之屈而枉，所以能伸而直。洼者，不盈也。科坎之陷而洼，所以能受水而盈。敝者，不新也。秋冬之凋而敝，所以能逢春而新。少者，不多也。「少则多」一句，变文析为二句，少则易于有得，所以能积累而多。道德真经吴澄注二八恍兮惚兮，其中有物，惚兮恍兮，其中有象。「其」字指德而言。物者，物生以后之形。象者，物生以前之气。德虽恍惚惚恍不可见，然形之可见者成物，气之可见者成象，皆德中之所有。先儒谓冲漠无朕而万有森然已具者，此也。窈兮冥兮，其中有精。恍惚虽不可见，而似无似有，犹似可见。窈冥则昏昏昧昧，全不见矣，此道之无也。「其」字指道而言，精谓德也。有物有象者，德之容，皆其粗也。德者，有物有象之本，乃其精也。庄子日：「以德为本，以本为精。」上文言物象本乎德，此言德出乎道。其精甚真，其中有信。二「其」字又指德言。真谓道也。信，实也，与「真」字同义。物象为粗而德为精，其为精者乃甚真之道也。德之中有至实之道在焉。上文言道之中有德，此言德之中有道，盖道即德也，德即道也，首章曰：「此两者同。」自古及今，其名不去，以阅众甫。

道德真经吴澄注卷之一
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