第一讲 家世生平<br>★孔子是所有中国人共同的心灵密码。<br>★在空间上，他是无远弗届的；时间上，他又是无时不在的。<br>★孔子有着怎样的家世，又有着怎样的人生经历呢？<br>第二讲 圣人气质<br>★我们没有诺亚方舟，我们却有孔子杏坛；我们没有上帝的救赎，但我们有圣人的济世；我们没有上帝的博爱，我们却有圣人的仁道。<br>★道德修养的最高境界是情感的丰富而不是情感的枯竭，是情感的充盈流动而不是情感的萎缩凝滞，是情感的敏锐而不是情感的麻木，是情怀的自然天成而不是情怀的人为矫情。<br>第三讲 成圣之路.<br>★三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳顺，这四个阶段，我们普通人能达到任何一个境界都很了不起。<br>★我们在我们的人生中肯定会碰到那些比我们优秀的人，我们可能失之交臂，没有向他们学习。<br>第四讲 大学之道<br>★通过大学的教育你应该得到以下这三点：志趣上，高贵向上，而不是像庸人那样庸俗无聊、低级趣味；心理上，应该是大男人、大女人，而不是小男人、小女人：道德上，应该是个大人、是一个君子，是光明磊落的人，而不是小人。<br>★文化人决不仅仅是拥有文化知识，他一定要有文化的信仰，要有按照一定文化价值观立身处世的原则。<br>★教育的目的不是把人培养成有文化的人，而是把人培养成文化人。<br>第五讲 安顿天下<br>★孔子为什么要周游列国，一直要追求做官呢？因为他有一个大的理想，这个理想没有体制的资源他无法完成。他不是要追求自己个人的功名富贵，他是要安顿天下百姓。<br>★君子有仓促急迫之时，有流离困顿之时，但君子既然承担了安顿天下的使命，他就必须永远与“仁”同在。<br>第六讲<br>大政治家（一）<br>★从木金父开始算起到孔子，他们的家族在鲁国已经生活了八代人，鲁国是他的祖国，而且鲁国是一个文化礼仪之邦，所以孔子对鲁国的感情是双重的，对鲁国的衰落，他是非常伤感的。<br>★孔子道德极高，眼界极高，境界极高，目标极高，但做事时起点极低。这是真圣人。<br>第七讲 鲁国司寇<br>★这个鲁国的大司寇，他的理想，是一个国家没有刑律，没有监狱，不需要什么人来司寇。<br>★孔子在鲁国做司寇的三年时间，不仅取得了现实的成功，他最伟大的贡献，是为几千年的封建司法，提供了一种伟大的人道传统。这个人道传统就是：“慎刑”、“无讼”与“仁道”。<br>第八讲 大政治家（二）<br>★仁德的人必定具有道德勇气，而勇于敢为；且所勇于敢为之事，必定是正义的事业。<br>★既然本国不能实行自己的主张，为什么不可以到别国去寻找出路呢？如果别国也不能实现理想，那就乘坐木筏到海上漂泊去。<br>第九讲 道德与成功<br>★这是什么境界？是泰山崩于前而色不变的境界，是从容面对一切不幸与挫折的境界，是面对命运的苦难而报之以微笑的境界。<br>★道德只能保证我们成人，而不能保证我们成功。有时两者甚至矛盾：我们必须在不成功中成人，也就是说，在世俗功业的失败中成人——这就是磨砺，这就是考验。<br>第十讲 道德与成人<br>★知识分子的天职，就是面对这些一时无法改变的丑陋邪恶，不停地“说”批判、批评、揭露和引导。知识分子的价值，他的社会作用，就是要给社会提供一种价值判断的标准。<br>★当我们对于道德抱着一种功利性理解的时候，我们的道德信仰是不坚定的。<br>第十一讲 不走极端<br>★孔子不是一个极端的道德主义者，不是一个道德的原教旨主义者。这不仅使孔子非常可爱，而且对于我们的民族来说，也是一件非常值得庆幸的事情。<br>★一个绝对的道德行为，最终导致的结果极可能是不道德的。所以孔子反对绝对的道德。<br>第十二讲 无可无不可<br>★不念旧恶，不记仇，对别人有好处，但更多的是对自己有好处。一颗没有怨恨的心灵，一种健康的与人为善的心灵，是多么轻松。<br>★不要倾向于把别人看成坏人，不要动不动就用防范的眼光看别人。在原则问题上讲原则，在日常问题上讲通融、讲灵活，给别人一个空间，这样的人才能有亲和力。
展开
