前言<br>绪论<br>一 当代视野下的儒道互补<br>二 儒道的差异与趋同<br>三 儒、道的现代价值及其他<br>第一章 儒道互补——问题的提出<br>第一节 儒、道关系讨论的缘起和沿革<br>第二节 互补说的提出及其理论意义<br>第三节 吴重庆儒道互补论批判<br>第四节 儒道互补，构建中国本土哲学的价值意义<br>第五节 儒道互补的中国哲学可能构建出一种理论结构吗？<br>第一编 儒道理论的本土之根<br>第二章 华夏族早期统一的历史脉络<br>第一节 “雪球”是怎样滚大的？<br>第二节 历史和“书写的历史”<br>第三节 五服观：血缘、地缘、等级制<br>第四节 生产、生活形态<br>第三章 中国农耕文明和地中海商业文明丛<br>第一节 生态中的文化对话还是对抗？<br>第二节 农耕文化和商业文化<br>第三节 农耕文化有自己的秩序和自由<br>第四章 “二王并立”谁合法？<br>第一节 商、周：一个神人共在的时代<br>第二节 “二王并立”之谜：继承权的合法性究竟何在？<br>第五章 文明的阶段性特征和意义<br>第一节 时间空间和文化的界限<br>第二节 “截断”时间，取个平面<br>第三节 三个阶段，三种特征<br>第二编 儒道互补的理论结构<br>第六章 从乙丁制到昭穆制：儒道两家的历史渊源<br>第一节 道家背后的乙丁制<br>第二节 孔子“不欲观”的背后<br>第三节 孔、老在商、周源头上的互补<br>第七章 儒家宗法主义和道家自然主义的互补<br>第一节 也谈“主义”<br>第二节 道与理<br>第三节 人与物<br>第四节 行与知<br>第八章 儒道两家理论起点的逻辑分析<br>第一节 从“君臣父子”说起<br>第二节 逻辑分析如何可能？<br>第三节 “子”之角色：儒家宗法主义的逻辑起点<br>第四节 道家的观点：角色并非人生的囚车<br>第五节 亲子教化无所谓民主不民主<br>第六节 自发的秩序和自发的自由<br>第九章 儒家批判和功能性互补——庄子的言说方式和儒道互补<br>第一节 价值相对性对君主专制独断论话语霸权的颠覆<br>第二节 自然天放的人性论对儒家伦理秩序的感性抗争和功能性强化<br>第三节 无为自然观对一切文明形态的拒斥<br>第四节 批判是一种解毒剂<br>第十章 知识论的“转向”和中国哲学<br>第一节 知识论：水桶还是探照灯？<br>第二节 哲学、科学和神学之间<br>第三节 哲学和中国哲学<br>第四节 中国哲学研究何所为？<br>第五节 该做的和能做的<br>第十一章 庄子“天”学和“李约瑟难题”<br>第一节 天人关系：不设科学对象<br>第二节 事物“自化”：无须认识<br>第三节 “气”的量子论解析<br>第四节 气论的主要结论和“气”的定义<br>第五节 有机自然观的科学观察<br>第三编 儒道互补的现代价值<br>第十二章 自由与秩序——道儒今解<br>第一节 中国传统中的秩序和自由如何可能<br>第二节 胡思乱想?胡说八（霸）道?胡作非为——一个直观的想法<br>第三节 儒家宗法主义秩序和道家自然主义自由<br>第十三章 墨学衰微原因与儒道互补<br>第一节 “适用”的未必“实用”<br>第二节 知识和价值的冲突<br>第三节 义、利的一致和冲突<br>第四节 纯理性是经不住环境压力的<br>第十四章 宇宙论问题的考察——马克思和冯友兰<br>第一节 宇宙起源问题的逻辑困境<br>第二节 传统中宇宙起源问题的追问<br>第三节 “莫为”抑或“或使”？<br>第四节 “自然而然说”与“神创论”<br>第十五章 冯友兰境界说的人生意义追思<br>第一节 生命意义面前的理性顿挫<br>第二节 生活意义的目的性<br>第三节 “以哲学代宗教”的神秘境界<br>第四节 境界的发生<br>第五节 境界的意义<br>参考文献<br>后记
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